PIQUETÓPOLIS - A DECISÃO DE TRILHAR O CAMINHO DA EMANCIPAÇÃO.

Suiça Brasileira | Circuito Mantiqueira divulga catálogo em eventos nacionais de turismo

2012-02-14T08:24:00.000-02:00

Suiça Brasileira | Circuito Mantiqueira divulga catálogo em eventos nacionais de turismo

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE DA SERRA DE JAGUAMIMBABA, CAMINH...

2012-02-12T12:02:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE DA SERRA DE JAGUAMIMBABA, CAMINH...: (Transcrição) Em 1560, o governador geral Mem de Sá, tendo expulsado os Franceses da Baía de Guanabara, deteve-se na Capitania de São Vic...

I Simpósio Luso-Brasileiro de Cartografia Histórica - O BRASIL NO SÉCULO XVIII/XIX E A FORMAÇÃO TERRITORIAL DAS MINAS GERAIS (Transcrição)

2012-02-01T22:52:00.001-02:00

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2. “A vila de Campanha da Princesa”

As terras onde hoje se encontra Minas Gerais estavam englobadas no início da colonização portuguesa em território de capitanias hereditárias doadas a capitães donatários. Essas capitanias, como é sabido, tinham início no litoral da Colônia, sendo banhadas pelo Oceano Atlântico, e se estendiam para oeste até a linha divisória do meridiano de Tordesilhas. Por algumas décadas, com raras exceções, a ação dos colonizadores se concentraria no litoral.

Em finais do século XVII, tal situação sofreria sensível modificação. O povoamento do território paulista crescia e a “boca do sertão” era empurrada cada vez mais para o interior do território. O Vale do Paraíba, na Capitania de São Paulo, foi ocupado por homens corajosos que criaram povoados que se transformariam em pontos de partida para a ocupação do que viria a ser a Capitania de Minas Gerais.

A região onde hoje se localiza a cidade de Campanha, no sul do Estado de Minas Gerais, começou a ser percorrida quando os bandeirantes paulistas deixaram suas terras em busca de índios, posteriormente de ouro, e atravessam a serra da Mantiqueira pela garganta do Embau (hoje cidade de Cruzeiro em São Paulo) atingindo as cabeceiras do Rio Verde. A notícia de ouro nas terras banhadas por esse rio e pelo Sapucaí, chegou a São Paulo e rapidamente houve o deslocamento de homens para esta direção.

As “Minas do Rio Verde”, como era então denominada esta região, foi descoberta pelos paulistas em 1720 e tiveram pouca divulgação até 1737. Em 02 de outubro, uma expedição militar sob o comando do ouvidor da Vila de São João del Rei, Cipriano José da Rocha, com a incumbência dada pelo governador da capitania, D. Martinho de Mendonça de Pina e Proença, de reconhecer a região, desbravar os sítios desconhecidos ao longo da bacia dos Rios Verde, Sapucaí e Palmela e tomar posse do território em nome do rei. Em carta enviada ao Governador da Capitania, informa que

“as terras destas minas, é uma dilatada Campanha do Rio Lambari para dentro, exceto uma serra que tem seu princípio no mesmo rio e se dilata por espaço de uma légua, toda coberta de matos, por onde vem a estrada que mandei abrir e achei muito capaz; são os ares muito alegres de maravilhosa vista, e com melhor assento que as terras de São João Del Rei”(3)

Em outra carta, o Ouvidor diz sobre a região percorrida que esta compreendia “o descoberto em circuito mais de vinte léguas”. Comunicava também que havia fundado um “Arraial em forma de vila, a que deu o nome de São Cipriano, que está povoado com praça e ruas em boa ordem e muito boas casas, e fica-se entendido em fazer igreja (...)” e determinava também “terra para casa de Intendência”. A missiva trazia ainda a informação de que o arraial encontrava-se próximo a quatros rios “abundantíssimos de peixe grosso e miúdo”, isto é, o Palmela, o Lambari, o Sapucaí (descoberto por ele) e o Verde. Por fim, diz que

“Serão as ditas minas uma dilatada povoação, tendo por extensão, que cada dia cresce, como pela comodidade do país, terra produtiva de mantimento e os ares benévolos, rio Sapucaí, só conhecido pela tradição dos antigos paulistas, fiz descobrir pelo sertão destas Minas, por diligência e despesas minhas, até que pessoalmente fui as suas margens e o passei em canoa que mandei fazer”(4).

A denominação de Arraial de São Cipriano duraria pouco, voltando logo à designação anterior de “Arraial de Santo Antônio da Campanha do Rio Verde”. Com o crescimento e a prosperidade do arraial, foi criada a freguesia pelo bispado do Rio de Janeiro em 1741, com o nome de freguesia de “Santo Antônio do Vale da Piedade da Campanha do Rio Verde”.

No entanto, os conflitos entre paulistas e representantes legais da Comarca do Rio das Mortes pelo controle e posse da região das Minas do Rio Verde permaneceriam, a despeito da chegada do ouvidor e da criação do arraial. O governo da Capitania de São Paulo disputava com a Câmara da Vila de São João Del Rei o controle desta parte do território. Os conflitos não cessaram rapidamente, fazendo com que o senado da câmara da Vila de São João Del Rei necessitasse em 1743 de reafirmar a auto de ocupação de posse da região, devido à presença de um represente do governo paulista no local, reivindicando o direito de posse sobre o arraial(5). De acordo com os registros do relatório da câmara, foi necessário o gasto de 264 oitavas de ouro e a presença de gente armada para se garantir a ocupação da área, pois o Governador da Capitania de São Paulo, D. Luiz de Mascarenhas, havia nomeado Bartolomeu Correa Bueno como superintendente da região. Como meio de defender e assegurar a posse da área, pois tratava-se de região estratégica, de acesso fácil tanto ao Rio de Janeiro como a São Paulo, e portanto para impedir também o extravio do ouro, criou-se o Julgado de Santana do Sapucaí no ano de 1746 e o estabelecimento de um juiz ordinário. Estes conflitos se acirrariam com os motins de Campanha do Rio Verde em 1746 e 1751(6).

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Fonte: http://migre.me/7Lmi7

Nota: Parafraseando, a expedição militar sob o comando do ouvidor da Vila de São João del Rei, deixando essa localidade, tinha como objetivo desbravar os sítios que não eram assim tão desconhecidos ao longo da bacia do Rio Verde, Sapucai e Palmela. O sentido percorrido foi do Norte em direção ao Sul e, estando necesariamente, na margem direita do rio Sapucaí, esclarece que passou em canoa que mandou fazer. No mesmo contexto, temos o expresso reconhecimento de que, em finais do século XVII, o povoamento do território paulista crescia e a "boca do sertão" era empurrada cada vez mais para o interior do território. Ou seja, em se tratando do Vale do Paraiba, na Capitania de São Paulo, onde homens corajosos criaram povoados que, transformariam em pontos de partidas para ocupação do que viria a ser a Capitania de Minas Gerais, é possível ter dúvida de que está se falando de Taubaté e Guaratinguetá? Desta feita, é possivel concluir que, se de um lado, o caminho percorrido via Garganta do Embaú, levava a cabeceira do Rio Verde, a boca do sertão empurrada cada vez mais para o interior do território, pelo paulista, corresponde exatamente ao Núcleo Embrião de Piquete, acesso a cabeceira do Rio Sapucai. Ou do contrário é possível crer que, Guaratinguetá, o maior entrepostos de abastecimento das Minas por mais de 300 anos, não tivesse uma ligação direta com o Alto Sapucaí? Consequentemente, em se tratando de boca do sertão, não estamos falando do Sertão dos Índios Bravos, da Garganta do Sapucaí, no Alto da Serra, onde veio a se instalar o registro de Itajubá. Restando absurdo cogitar da hipotese no sentido que, pudesse depender os mercadores do Vale do Paraíba da via Garganta do Embaú, para alcançar o Alto Sapucaí, sendo certo que esse ultimo caminho, designado, caminho dos paulista, caminho geral do sertão, transformou-se na Estrada Real que ligava Guaratinguetá a São João Del Rei, a qual aparece também como, Estrada Real do Sertão.

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Silvianópolis

2012-01-18T10:40:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Silvianópolis: História O arraial de Santana do Sapucaí, antigo nome de Silvianópolis, surge com a exploração de jazida às margens do ri...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: (Transcrição) COPA USP de MTB – Dia 12 de fevereir...

2012-01-16T23:22:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: (Transcrição) COPA USP de MTB – Dia 12 de fevereir...: Fonte: http://copauspmtb.com.br/index.htm Fonte: http://migre.me/7yXSW NOTA : A proposito se trata de um evento que faz Histór...

COPA USP DE MTB

2012-01-16T22:53:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Cultura é a alma de um povo enviado por JORGE KUST...

2012-01-10T13:24:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Cultura é a alma de um povo enviado por JORGE KUST...: O Império Romano foi o maior império da antiguidade. A história afirma que a sua superioridade estava na grandiosidade do seu exército. A...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ANDAR PARA CONHECER 31/out/2010 . 22:38 Colunistas...

2012-01-09T15:00:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ANDAR PARA CONHECER 31/out/2010 . 22:38 Colunistas...: È verdade que a riqueza de um território é o seu povo. Sem dúvida, é a maior riqueza cultural de um Estado. Mas, o que dizer de um povo qu...

G 1 BRASIL - Atualizado em 12/05/2011 15h34 Jovens negros morrem mais por violência do que brancos, diz Ipea Há mais mulheres negras morando sozinhas com filhos do que brancas. Levantamento utilizou dados do IBGE e do Ministério da Saúde.

2011-12-31T09:51:00.000-02:00

O levantamento "Dinâmica Demográfica da População Negra Brasileira", divulgado nesta quinta-feira (12) pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), aponta que a população que se autodenomina negra é majoritária no Brasil, mas que também é mais jovem, tem mais filhos e está mais exposta à mortalidade por violência do que a população branca. A pesquisa utilizou dados de diversos levantamentos anteriores, como o Censo 2010 do IBGE, a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD) 2009 do IBGE e o Sistema de Informação sobre a Mortalidade (SIM), do Ministério da Saúde de 2001 e 2007.Segundo o Ipea, dentre os fatores que fizeram a população negra chegar a 97 milhões de negros, conforme o Censo 2010 do IBGE, em relação a 91 milhões de brancos, estão a maior fecundidade entre os negros e o maior envelhecimento dentre os brancos, provocando o aumento das mortes dentre os brancos idosos. A proporção de negros com 60 anos ou mais no total da sua população é de 9,7%, enquanto que a de brancos chega a 13,1%.

A pesquisa apontou que o percentual de negros mortos, com idades entre 15 e 29 anos, é maior do que o de brancos. A faixa etária representa quase 10% dentre as mortes anuais de homens negros, enquanto que esse número não chega a 4% para os brancos. Os pesquisadores do Ipea entenderam que os jovens negros morrem mais por estarem mais expostos à violência. Isso porque “causas externas”, como assassinatos e acidentes, é o segundo motivo que mais mata pessoas do sexo masculino entre os negros, conforme dados do SIM de 2007. Nas duas raças, a principal causa de óbitos são as doenças do aparelho circulatório – cerca de 28,5% dentre as mortes do sexo masculino na população branca e 25%, na negra. As causas externas - assassinatos e acidentes - estão em segundo lugar entre o que mais mata homens negros, representando 24,3% do total dos óbitos. Entre os homens brancos, representa 14,1% das mortes e vem em terceiro lugar. Entre os homens brancos, colocam-se em segundo lugar as mortes causadas por neoplasias (17,3%), que são a terceira causa de óbito entre a população negra. Quando o Ipea analisou separadamente as causas externas que provocam as mortes da população, percebeu que os homicídios correspondem a aproximadamente 50% dos óbitos entre os homens na população negra, tanto nos levantamentos do Ministério da Saúde de 2001 quanto de 2007. Entre a população branca, apesar de a violência ser a principal causa das mortes de homens em 2001 (35,3%), o número caiu em 2007 para cerca de 30%, sendo superado pelos acidentes de trânsito (cerca de 35%).

Fonte: http://migre.me/7m4jt

Você é proativo? - Domínio da Vida : Domínio da Vida

2011-12-03T23:45:00.000-02:00

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PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Name João de Souza Pereira "Botafogo

2011-12-01T08:25:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Name João de Souza Pereira "Botafogo: Em 1560, o governador geral Mem de Sá, tendo expulsado os Franceses da Baía de Guanabara, deteve-se na Capitania de São Vicente e "provid...

VIEIRAS: A FAZENDA DA BARRA

2011-10-26T06:28:00.000-02:00

VIEIRAS: A FAZENDA DA BARRA: Fazenda da Barra sob as vistas de TOM MAIA (1975) desenho à bico de pe...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: NÚCLEO EMBRIÃO DE PIQUETE NA ROTA DE GLIMMER PARA...

2011-10-14T11:36:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: NÚCLEO EMBRIÃO DE PIQUETE NA ROTA DE GLIMMER PARA...: (Transcrição) Antes das Minas Gerais: conquista e ocupação dos sertões mineiros * ....................................................

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE, SINÔNIMO DE POTREIRO, CERCA DE PEDRA, CUR...

2011-10-13T00:21:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE, SINÔNIMO DE POTREIRO, CERCA DE PEDRA, CUR...: TROPA DE CARGA - DESTINADA AO TRANSPORTE DE MERCADORIAS, UTILIZANDO-SE PARA TANTO DE BALAIOS. VALMIR CARLOS DA SILVA - TROPEI...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A TOPONÍMIA PARANAENSE NA ROTA DOS TROPEIROS: CAMI...

2011-10-09T01:18:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A TOPONÍMIA PARANAENSE NA ROTA DOS TROPEIROS: CAMI...: 3.1. Caminho das Tropas Com o advento do tropeirismo no Brasil, a partir de 1732, a atividade econômica mais lucrativa da época que tinh...

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2011-10-08T20:42:00.000-02:00

INSTITUTO IMERSÃO LATINA - IMEL: Sarau Tropeiro leva paz e poesia para as escolas c...: O SARAU TROPEIRO apresenta GRAFITROVAR. O GRAFITROVAR é a criação de um PAINEL ARTÍSTICO VISUAL ( TEMA DA PAZ - parede ou muro), em escola...

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2011-10-05T08:35:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: TRANSCRIÇÃO DE ARTIGO DO ESTADÃO.COM.BR - SUPLEMEN...: Explore caminhos e tradições dos antigos tropeiros Os índios tupi, argutos observadores da natureza, ancestrais habitantes das terras da...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: MANIFESTO DO EXÉRCITO DE UM HOMEM SÓ, PATRONO ...

2011-10-01T10:40:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: MANIFESTO DO EXÉRCITO DE UM HOMEM SÓ, PATRONO ...: “A Ancestralidade é nossa via de identidade histórica, sem ela , não sabemos o que somos e nunca saberemos o que queremos ser ” (4) ...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: REVISTA PLANETA EDIÇÃO 436 - Serra da Canastra ...

2011-09-30T09:31:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: REVISTA PLANETA EDIÇÃO 436 - Serra da Canastra ...: Fonte: http://www.terra.com.br/revistaplaneta/edicoes/436/artigo123666-4.htm Desde o final do século XVII, as bandeiras paulistas ru...

PEDAL ADVENTURE: COPA USP DE MONTAIN BIKE

2011-09-29T09:38:00.000-02:00

PEDAL ADVENTURE: COPA USP DE MONTAIN BIKE: A Copa USP apresenta aos ciclistas um percurso que vai aliar esporte, natureza, aventura, adrenalina, tradição e História do Brasil em uma ...

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2011-09-29T09:02:00.000-02:00

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PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Declaração Universal dos Direitos Humanos

2011-09-15T12:08:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Declaração Universal dos Direitos Humanos: P REÂMBULO Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana e dos se...

Caminho Jornada da Perseverança: QUARESMA DE SÃO MIGUEL

2011-09-12T19:13:00.000-02:00

Caminho Jornada da Perseverança: QUARESMA DE SÃO MIGUEL: Matriz São Miguel Arcanjo - Piquete-SP Rod. Br 459 Lorena-SP/Itajubá-MG Antiga Igreja de São Miguel, atual Igreja das Almas Ant...

Milton Nascimento Tambores de Minas

2011-09-09T07:25:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A GRANDE GREVE DO CRÂNIO DO TUCUXI: espíritos das ...

2011-09-07T23:44:00.000-02:00

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2011-08-25T22:11:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ORIGEM DE PIQUETE - QUILOMBOS COM SEUS MOCAMBOS E...: (1)
....um plano de revolta de escravos programado para o dia de São João foi surpreendido e sufocado pelas autoridades em Vassour...

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A “MEMÓRIA” COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL DO HOMEM (...

2011-08-18T10:23:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A “MEMÓRIA” COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL DO HOMEM (...: 3. O homem e o desenvolvimento cultural

3.1. Memória cultural

A memória cultural é a experiência que permite a u...

A12 - Jornada da Perseverança chega ao Santuário Nacional nesta segunda-feira

2011-08-15T22:51:00.000-02:00

A12 - Jornada da Perseverança chega ao Santuário Nacional nesta segunda-feira

Erik Oris, Homens do Serviço Social: DIREITO DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS Joaqu...

2011-08-12T09:20:00.000-02:00

Erik Oris, Homens do Serviço Social: DIREITO DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS Joaqu...: " NETO, Joaquim Shiraishi. Direito dos Povos e das Comunidades Tradicionais no Brasil . Coleção documentos de bolso, n.01 P.19-55 Direi..."

JORNADA DA PERSEVERANÇA:

2011-07-31T16:40:00.000-02:00

JORNADA DA PERSEVERANÇA:

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PORTÕES DAS GERAIS - PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, N...

2011-07-24T12:55:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PORTÕES DAS GERAIS - PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, N...: "Atividade Tropeira em Piquete-SP. 'Além das tropas de bestas, conduzidas pelos tropeiros transitavam pelos caminhos das minas as boi..."

Estatuto da Igualdade Racial Dispõe sobre a instituição do Estatuto da Igualdade Racial, em defesa dos que sofrem preconceito ou discriminação em função de sua etnia, raça e/ou cor.

2011-07-07T11:50:00.000-02:00

Art. 2o É dever do Estado e da sociedade garantir a igualdade de oportunidades, reconhecendo a todo cidadão brasileiro, independente da raça ou cor da pele, o direito à participação na comunidade, defendendo sua dignidade e seus valores religiosos e culturais.

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CAPÍTULO X

Do Acesso à Justiça

Art. 62. É garantido às vítimas de discriminação racial o acesso à Ouvidoria Permanente do Congresso Nacional, à Defensoria Pública, ao Ministério Público e ao Poder Judiciário em todas as suas instâncias,

para a garantia do cumprimento de seus direitos.

Art. 63. O Conselho Nacional de Defesa da Igualdade Racial constituirá Grupo de Trabalho para a elaboração de Programa Especial de Acesso à Justiça para a população afro-brasileira.

§ 1o O Grupo de Trabalho contará com a participação de estudiosos do funcionamento do Poder Judiciário e de representantes da Ordem dos Advogados do Brasil, de associações de magistrados e de associações do Ministério Público, conforme determinações do Conselho Nacional de Defesa da Igualdade Racial.

§ 2o O Programa Especial de Acesso à Justiça para a população afro-brasileira, entre outras medidas, contemplará:

I – a inclusão da temática da discriminação racial e desigualdades raciais no processo de formação profissional das carreiras jurídicas da Magistratura, Ministério Público e Defensoria Pública;

II – a criação de varas especializadas para o julgamento das demandas criminais e cíveis originadas de legislação antidiscriminatória e promocional da igualdade racial;

III – a adoção de estruturas institucionais adequadas à operacionalização das propostas e medidas nele previstas.

Art. 64. Para a apreciação judicial das lesões e ameaças de lesão aos interesses da população afro-brasileira decorrentes de situações de desigualdade racial, recorrer-se-á à ação civil pública, disciplinada na Lei no 7.347, de 24 de julho de 1985.

§ 1o Nas ações referidas neste artigo prevalecerão:

I – o critério de responsabilidade objetiva;

II – a inversão do ônus da prova, cabendo aos acionados provar a adoção de procedimentos e práticas que asseguram o tratamento isonômico sob o enfoque racial.

§ 2o As condenações pecuniárias e multas decorrentes das ações tratadas neste artigo serão destinadas ao Fundo de Promoção da Igualdade Racial.

Fonte: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/pop_negra/estatuto_racial.pdf

ASSEMBLÉIA GERAL QUADRAGÉSIMO PRIMEIRO PERÍODO ORDINÁRIO DE SESSÕES 5 a 7 de junho de 2011 São Salvador, El Salvador

2011-07-07T11:36:00.000-02:00

AG/RES. 2656 (XLI-O/11)

GARANTIAS DE ACESSO À JUSTIÇA: O PAPEL DOS

DEFENSORES PÚBLICOS OFICIAIS

(Aprovada na quarta sessão plenária, realizada em 7 de junho de 2011)

A ASSEMBLÉIA GERAL,

RECORDANDO que, em conformidade com a Carta da Organização dos Estados

Americanos (OEA), a Declaração Americana dos Direitos e Deveres do Homem e a Convenção

Americana sobre Direitos Humanos, e tendo presente todas as disposições pertinentes do Direito

Internacional dos Direitos Humanos, em suas respectivas áreas de aplicação, os direitos humanos e

liberdades fundamentais devem ser respeitados, sem distinção alguma;

RECORDANDO TAMBÉM que o Pacto Internacional de Direitos Civis e Políticos dispõe a obrigação dos Estados Partes de editar as disposições legislativas ou de outra natureza, que se façam necessárias para tornar efetivos os direitos reconhecidos no Pacto. O artigo 14 dispõe que toda pessoa acusada de um delito tem direito a se defender pessoalmente ou por intermédio de um defensor de sua escolha; a ser informada, caso não tenha defensor, desse direito que lhe assiste de têlo; e, sempre que o interesse da justiça o exija, a ter um defensor designado ex officio, gratuitamente, caso não disponha de meios suficientes para remunerá-lo;

DESTACANDO que a Convenção Americana sobre Direitos Humanos dispõe, no artigo 8.2.e, o direito irrenunciável de ser assistido por um defensor proporcionado pelo Estado, remunerado ou não, segundo a legislação interna, caso o acusado não se defenda pessoalmente ou nomeie defensor no prazo estabelecido em lei;

AFIRMANDO o caráter universal, indivisível e interdependente dos direitos humanos;

AFIRMANDO TAMBÉM que os Estados membros têm a obrigação de respeitar e garantir o exercício dos direitos reconhecidos nos tratados internacionais em que são partes e em suas legislações internas, eliminando os obstáculos que afetem ou limitem o acesso à defensoria pública, de maneira que se assegure o livre e pleno acesso à justiça;

CONSIDERANDO que o acesso à justiça, como direito humano fundamental é, também, o meio que possibilita restabelecer o exercício dos direitos que tenham sido ignorados ou violados, e salienta, ao mesmo tempo, que o acesso à justiça não se esgota com o ingresso das pessoas na instância judicial, mas que se estende ao longo de todo o processo, o qual deve ser instruído segundo os princípios que sustentam o Estado de Direito, como o julgamento justo, e se prolonga até a execução da sentença;

TENDO PRESENTES:

A Observação Geral No 32, do Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas, cujo parágrafo 9 dispõe que o acesso à administração da justiça deve ser garantido, efetivamente, em todos os casos; e

As “Regras de Brasília sobre Acesso à Justiça das Pessoas em Condição de Vulnerabilidade” (Décima Quarta Conferência Judicial Ibero-Americana, Brasília, República Federativa do Brasil, 2008), que visam a garantir o acesso afetivo à justiça das pessoas em condição de vulnerabilidade, sem discriminação alguma, para que essas pessoas possam usufruir plenamente dos serviços do sistema judiciário; e que promovem, ademais, a implementação de políticas públicas destinadas a proporcionar às pessoas assistência técnico-jurídica;

DESTACANDO o trabalho realizado pelos defensores públicos oficiais, em diversos países do Hemisfério, na defesa dos direitos fundamentais dos indivíduos, especificamente os serviços de assistência jurídica gratuita que possibilitam o fácil e oportuno acesso de todas as pessoas à justiça, sobretudo daquelas que se encontram em situação especial de vulnerabilidade;

LEVANDO EM CONTA a importância fundamental de que esse serviço goze de independência e autonomia funcional; e

TOMANDO NOTA com suma satisfação da implementação da figura do “Defensor Público Interamericano” e do Acordo de Entendimento, firmado entre a Corte Interamericana de Direitos Humanos e a Associação Interamericana de Defensorias Públicas (AIDEF), para a designação oficiosa de um defensor público e para buscar o direito de assistência gratuita a todas as supostas vítimas de violações de direitos humanos, na tramitação dos casos contenciosos que o requeiram,

RESOLVE:

1. Afirmar que o acesso à justiça, como direito humano fundamental, é, ao mesmo tempo, o meio que possibilita que se restabeleça o exercício dos direitos que tenham sido ignorados ou violados.

2. Apoiar o trabalho que vêm desenvolvendo os defensores públicos oficiais dos Estados do Hemisfério, que constitui um aspecto essencial para o fortalecimento do acesso à justiça e à consolidação da democracia.

3. Afirmar a importância fundamental do serviço de assistência jurídica gratuita para a promoção e a proteção do direito ao acesso à justiça de todas as pessoas, em especial daquelas que se encontram em situação especial de vulnerabilidade.

4. Recomendar aos Estados membros que já disponham do serviço de assistência jurídica gratuita que adotem medidas que garantam que os defensores públicos oficiais gozem de independência e autonomia funcional.

5. Incentivar os Estados membros que ainda não disponham da instituição da defensoria pública que considerem a possibilidade de criá-la em seus ordenamentos jurídicos.

6. Instar os Estados a que promovam oportunidades de cooperação internacional para o intercâmbio de experiências e boas práticas na matéria.

7. Incentivar os Estados e os órgãos do Sistema Interamericano a que promovam a celebração de convênios para a oferta de capacitação e formação dos defensores públicos oficiais.

8 Apoiar o trabalho da Associação Interamericana de Defensorias Públicas (AIDEF), no fortalecimento da defesa pública nos Estados membros.

9. Solicitar ao Conselho Permanente que informe o Quadragésimo Segundo Período Ordinário de Sessões da Assembléia Geral sobre a implementação desta resolução, cuja execução estará sujeita à disponibilidade de recursos financeiros no orçamento-programa da Organização e de outros recursos.

AG05328P02.

Fonte: http://migre.me/5cmZa

Revista "MUNDO e MISSÃO" Justiça Social - As condições de vida dos negros no Brasil

2011-07-07T10:01:00.001-02:00

Negros e violência

O professor Sérgio Adorno, do Núcleo de Estudos da Violência da USP, há vinte anos vem pesquisando processos na justiça de São Paulo. Entre 1984 a 1988, num fórum de um bairro popular de São Paulo, a Penha, constatou que os negros que representavam 24% da população, participavam com 48% das condenações. Os nordestinos, que são em torno de 18% da população, respondiam por 27% das condenações. Cerca de 5% da população são aqueles cidadãos sem profissão, os chamados biscateiros, que a "justiça" chama de pessoas com "ocupação mal definida". De cada 100 condenados, 35 estavam nessa situação. Outro dado está na população carcerária do Brasil. O último levantamento do Ministério da Justiça indica que cerca de 65% da massa carcerária é de negros e 95% são pobres.

O professor Adorno analisou 500 processos criminais da Cidade de São Paulo, em 1990, e constatou que a maior parte dos réus, 38%, foi condenada por roubo qualificado, em que se usam meios violentos. Os negros são presos em fragrante com mais freqüência que os brancos, na proporção de 58% contra 46%. Isso sugere que recebem uma maior vigilância por parte da polícia. Constatou ainda que 27% dos brancos respondem ao processo em liberdade, enquanto só 15% dos negros conseguem esse benefício. Apenas 25% dos negros levam testemunha de defesa ao tribunal, que é uma prova muito importante, enquanto 42% dos brancos apresentam esse tipo de prova.

É fácil concluir dessa pesquisa do professor da USP que a questão racial tem mais peso do que a financeira. Os negros podem usar exatamente os mesmos direitos de um branco e ainda assim o resultado não será igual. 27% dos negros que contratam, segundo a pesquisa, são absolvidos; no caso dos brancos, a taxa de absolvição chega a 60%.

As condições em que os negros exercem sua cidadania precisam ser reconhecidas por todos como anômalas. Cálculos do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), de 1989, indicam que 44,2% da população brasileira, ou mais de 65 milhões de pessoas, são "pretos" ou "pardos" . No entanto, nas esferas de influência e de poder, a presença negra é restrita, para não dizer nula.

Apesar de o Brasil ter 65 milhões de negros há muitas injustiças contra eles como estamos vendo. Os negros são a maioria dos analfabetos, dos menores salários, nas prisões, nas favelas e nos subempregos e são minoria nas faculdades, entre os empresários, os heróis reconhecidos, os governantes, os bispos, generais, almirantes, brigadeiros e na mídia. Para corroborar essa afirmação, podemos citar Salvador, onde cerca de 60% da população é negra, mas quase não há negros na administração municipal.

http://migre.me/5cl1Y

Carmo da Cachoeira - História e Cultura: A quadrilha da Mantiqueira é desmantelada.

2011-07-06T09:05:00.000-02:00

Carmo da Cachoeira - História e Cultura: A quadrilha da Mantiqueira é desmantelada.: "H á na documentação sobre o século XVIII mineiro, uma gama variada de queixas sobre os salteadores e assassinos que vagavam pelas Serras e ..."

DICIONÁRIO DE DIREITOS HUMANOS - Pertencimento

2011-07-06T00:03:00.000-02:00

Pertencimento

Os dicionários apresentam vários significados para o verbo pertencer dentre os quais interessa o significado ser parte do qual deriva a palavra pertencimento. Pertencimento, ou o sentimento de pertencimento é a crença subjetiva numa origem comum que une distintos indivíduos1. Os indivíduos pensam em si mesmos como membros de uma coletividade na qual símbolos expressam valores, medos e aspirações. Esse sentimento pode fazer destacar características culturais e raciais. Quando as pesquisas de sociólogos e antropólogos distanciaram-se do conceito de raça, passaram a considerar a idéia de pertencimento que pode ser temporário ou permanente. Esse sentimento de pertencimento pode ser reconhecido na forma como um grupo desenvolve sua atividade de produção, manutenção e aprofundamento das diferenças, cujo significado é dado por eles próprios em suas relações sociais. Quando a característica dessa comunidade é sentida subjetivamente como comum, que pode ser a ascendência comum, surge o sentimento de "pertinência", de pertencimento, ou seja, há uma comunidade de sentido. As formas de organização coletiva não decorreriam, assim, só de traços raciais, pois a pertinência é capaz de realizar a união entre pessoas de ascendência racial diferente, mas que partilham a crença não só numa origem comum como também num destino comum, estabelecendo um sentido de homogeneidade para os membros de uma comunidade e de heterogeneidade em face dos diferentes grupos. Max Weber, a partir do sentido de pertencimento, desenvolve uma compreensão da diversidade cultural. A diversidade cultural é reconhecida na medida em que se confronta uma "solidariedade étnica" com elementos estrangeiros, estabelecendo uma oposição, ou até mesmo, um desprezo pelo que é diferente, decorrendo desse o embate entre o "nós" e os "outros", o sentido de unidade grupal. Segundo Weber, a comunidade se auto define e estabelece as suas fronteiras, bem como estabelece meios de diferenciação tanto interna como externa. Os costumes que essa comunidade é capaz de gerar podem garantir a sua sobrevivência e reprodução. Weber denomina-a de “comunidade política”, ou seja, está voltada para a ação, partilhando valores, costumes, uma memória comum, criando uma “comunidade de sentido”, independentemente de laços sanguíneos, na qual há um “sentimento de pertencimento”. A sensação de “pertencimento” significa que precisamos nos sentir como pertencentes a tal lugar e ao mesmo tempo sentir que esse tal lugar nos pertence, e que assim acreditamos que podemos interferir e, mais do que tudo, que vale a pena interferir na rotina e nos rumos desse tal lugar. Esse sentimento de pertencimento é que poderia explicar porque grupos minoritários na África, ao invés de desaparecerem, organizaram-se de acordo com linhas étnicas para a disputa de pontos capitais nos seus países. Assim grupos com identidades étnicas unem-se para a conquista de espaços econômicos e políticos. Um exemplo da manifestação da sensação de pertencimento é a ação das comunidades tradicionais (detentoras de saberes naturais, transmitidos oralmente de geração a geração como os grupos remanescentes dos quilombos, populações ribeirinhas e os índios) é o que se testemunha nos processos pela manutenção de Unidades de Conservação, uma vez que os seus saberes e modo de vida foram obtidos e desenvolvidos nesse lugar, cujas condições e peculiaridades aprenderam a respeitar, de forma a permitir a continuidade da vida nessa região. Conseguem formar o consenso de que, para ajudar na conservação da comunidade, precisam ser vistos como parte integrante do todo, como “pertencendo” a essa região. Por outro lado, esse sentimento de pertencimento tem relação com a noção de participação. Na medida em que o grupo se sente ator da ação em curso, o que for sendo construído de forma participativa desenvolverá a co-responsabilidade, pertencendo os resultados a todos desse grupo, pois conterá um pouco de cada um. Assim é que, sabendo-se que tais grupos, por outro lado, não raro são mais vulneráveis, em documentos subscritos pela comunidade internacional, tal como a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho - OIT, são indicadas forma de proteção a essas comunidades. Em seus vários dispositivos (art. 8, alínea 2, art.13), afirma que essas comunidades vulneráveis têm o direito de conservar seus costumes e tradições, e no que se refere à terra, estabelece que os governos devem respeitar a especial importância da qual se revestem as terras ou territórios para a cultura e os valores espirituais dos povos indígenas, por exemplo, e sobretudo destaca o aspecto coletivo da relação com a terra que não é vista tão somente como patrimônio econômico. Na mesma Parte II da Convenção 169 da OIT, que versa sobre o tema terra, no art. 14 deixa claro que deve ainda haver proteção a esses povos inclusive no que se refere ao acesso a terras que não são ocupadas exclusivamente por eles, exatamente quando têm acesso a tais áreas por força de suas atividades tradicionais e de subsistência. Ainda, dá especial ênfase nesse aspecto aos povos nômades, e de agricultores itinerantes.

A Convenção 169 da OIT cuida ainda da preservação dos direitos dos povos minoritários cuja cultura e tradição implique em exploração de recursos naturais, prevendo a garantia na sua participação em caso de utilização desses recursos.

Em respeito ao sentimento de pertencimento está previsto na referida Convenção, na hipótese de haver necessidade de deslocamento da comunidade, o que só se admite em casos excepcionais, o dever de ser preservado o direito de para lá retornar ou, em caso de total impossibilidade de retorno, devem ser garantidas terras em qualidade e estatuto jurídico iguais para que não percam seus referenciais de identidade, garantindo-se, assim, a sua preservação e desenvolvimento.

Fonte: http://migre.me/5bEUI - Ana Lúcia Amaral Procuradora Regional da República Mestre em Ciência Política pelo Departamento de Ciência Política da Faculdade de Filosofia, Ciências Humanas e Letras da Universidade de São Paulo

Batuques do Sudeste - Jongo de Cunha

2011-07-03T19:37:00.001-02:00

Jongo de Cunha - Mestre LicoSales, Zé de Toninho e João Rumo - Bizarria - Mestre Lico: Tatu tá véio, mai sabe negá o carreiro. Zé de Toninho: Ô, olha lá senhor jonguero prá mim ocê é um home fraco, esse tatú tá veio mai é costumado no buraco. João Rumo: Eh meu Deus deo céu essa tatu pode tá véio, mais não cai nessa gaiola. Zé de Toninho: Meu senhor jongadeiro escute o que eu tô falano esse tatu é veio mai ele véve cavucano aia iê iê iá ese tatu é véio, mai ele véve cavucano. Várzea do Gouveía, Cunha - SP, 18/07/93

Fonte pesquisada em 03 de julho de 2011 http://migre.me/5abQe
Nota: Jongo, dança rural Negra de origem Banto, manifestação localizada no Sudeste, em epecial no caminho do ouro.

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ROMEIROS SÃO MIGUEL DO PIQUETE - JORNADA DA PERSEV...

2011-06-28T10:09:00.001-02:00

PÉ NO TRECHO : ROMEIROS SÃO MIGUEL DO PIQUETE - JORNADA DA PERSEV...: "ARTE SACRA PAULISTA - SÉCULOS XVI AO XVIII Remanescentes e primórdios da arte paulista Na capital no bairro de São Miguel Paulista a ..."

BLOG DO PROFESSOR ELIZEU: Um pouco da história dos índios que habitaram São ...

2011-06-25T19:40:00.000-02:00

BLOG DO PROFESSOR ELIZEU: Um pouco da história dos índios que habitaram São ...: "Você sabia que os índios da nação Puri habitaram nossa região? Provavelmente muitos franciscanos sejam descendentes desta etnia. Muitos habi..."

Carta de apreço aos pesquisadores de Paraty pelo rigor nas pesquisas e nas redações voltadas: “A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PARATY”

2011-06-16T00:07:00.000-02:00

São Paulo, 27 de novembro de 2009. Prezados Senhores Meu nome é Sergio dos Santos, sou natural de Piquete São Paulo, terra do Jongo Caxambu. Faz muito tempo que venho lutando como um verdadeiro Don Quixote, em razão do Ultraje à Memória imposto, no que tange a relevância da Histórica de Piquete na formação socio-cultural do Brasil Colônia. Infelizmente, não obstante aos dados Históricos o núcleo correspondente a Piquete, foi simplesmente excluído da condição de trecho que se constitui Historicamente como original caminho do ouro. Entretanto, após encontrar o trabalho da Professora Doutora Andrée Mansy Diniz Silva, referente à sua tese de Doutorado defendida na Sorbone Paris, sobre a Obra de André João Antonil, passeia a não mais estar sozinho. A referida obra (confiscada pela Coroa Portuguesa em 1711) foi publicada na França, bem como em Lisboa e no Brasil pela EDUSP (Editora da Universidade de São Paulo) Em suas criticas e analise ao Roteiro do caminho da vila de São Paulo para as Minas Gerais e para o rio das Velhas pág. 256/259, nota 170, afirma a renomada Doutora que: “Para chegar à primeira encosta depois de Guaratinguetá subia-se o curso de um dos afluentes do Paraíba (talvez o ribeiro da Limeira)”. O talvez possibilita afirmar que a rota percorrida, de qualquer modo, era por essa região, ou seja, necessariamente seguia-se em direção a Piquete. Quanto ao afluente em questão, poderia ser alguns dos localizados nesta mesma rota, entre outros, o rio do Ronco. Para minha felicidade e consolidação de minhas convicções, deparei com a obra de Marcos Caetano Ribas (A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PARATY), que não contribui somente para a História de Paraty. Contribuiu indiscutivelmente para o resgate da auto-estima de um cidadão e um povo privado do acesso ao conhecimento de sua verdadeira História. Igualmente, privado do direito de apropriação dos valores que se constitui pela memória, especialmente na condição de filhos da Diáspora Negra, quanto à relevância socioeconômica de seus ancestrais, na formação Histórica de um lugar que veio a se chamar Piquete. O Resgate e a preservação da memória deve ser visto como valioso instrumento na construção de uma cultura de paz. Haja vista dos propósitos da UNESCO, voltado às inúmeras convenções sendo oportuno citar: a que trata da Diversidade Cultural e de Tutela do Patrimônio Imaterial. O valor compreendido no dever de memória, em alto nível, pela comunidade de Paraty, reinvidicando a condição de Patrimônio da Humanidade para o Caminho do Ouro, comprometido com a verdade stórica, renovam minhas esperanças. Ou seja, se Piquete a partir de Lorena foi excluído da condição de original caminho do Ouro, somente o compromisso de vocês com a verdade, a partir da perspectiva de ampliação da discussão, poderão corrigir e resgatar essa divida Histórica de forma irrestrita. Não sei se merecerei a atenção de vocês mais continuarei lutando contra os moinhos de ventos do ostracismo imposto ao meu direito e de minha comunidade de existir como agente e protagonista de sua própria História. Sérgio dos Santos.

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ORIGEM DE PIQUETE - QUILOMBOS COM SEUS MOCAMBOS E...

2011-05-26T09:26:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ORIGEM DE PIQUETE - QUILOMBOS COM SEUS MOCAMBOS E...: ". ....um plano de revolta de escravos programado para o dia de São João foi surpreendido e sufocado pelas autoridades em Vassouras, Pro..."

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ROTEIRO DO CAMINHO VELHO DO RIO DE JANEIRO, SÃO PA...

2011-05-22T03:04:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ROTEIRO DO CAMINHO VELHO DO RIO DE JANEIRO, SÃO PA...: "Fonte consultada no dia 16 de outubro de 2010 - http://serqueira.com.br/mapas/cam6.htm"

TRANSCRIÇÃO - TURISMO CULTURAL - ORIENTAÇÕES BÁSICAS (1)

2011-05-20T02:05:00.005-02:00

............................................................................................

3.4 Envolvimento das comunidades

O envolvimento da comunidade é uma das ações básicas para o desenvolvimento do Turismo Cultural, uma vez que é necessário que ela conheça e valorize o seu patrimônio.

Para tanto, recomenda-se a realização de um trabalho contínuo de educação patrimonial.

Tal ferramenta consiste em um processo permanente e sistemático focado no patrimônio cultural, com vistas ao conhecimento, à apropriação e valorização de sua herança cultural, que são fatores-chave para a preservação e conservação do patrimônio e para o fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania, fundamentais para a sustentabilidade do Turismo Cultural.

CONHECER - VALORIZAR - RESPEITAR

Do ponto de vista do turismo, esse trabalho pode levar a alguns resultados, tais como:

• disponibilidade de informações sobre a história e a cultura local, possibilitando repassá-las aos turistas

• entendimento e a valorização do patrimônio pela comunidade que pode desenvolver trabalhos educativos com os turistas e cobrar deles uma postura de respeito

• compreensão do Turismo Cultural como um meio de promoção do patrimônio

(1) Fonte: http://migre.me/4ApeB

TRANSCRIÇÃO DE ARTIGO - JUVENTUDE NEGRA E EXCLUSÃO RADICAL Maria Aparecida Silva Bento* Nathalie Beghin**

2011-05-17T09:45:00.000-02:00

A insegurança é outro terrível flagelo que afeta os jovens negros, em especial os homens; eles são os principais alvos da criminalidade violenta. Segundo estimativas da Disoc/Ipea, a partir de dados do Departamento de Informática do Sistema Único de Saúde (Datasus), em 2000, a taxa de vítimas de homicídio de jovens negros era de 74,1 por 100 mil habitantes, bastante superior à observada para os brancos da mesma idade, de 41,8 por 100 mil habitantes. Numa equação bem conhecida, a conjugação perversa de diversos fatores, tais como racismo, pobreza, discriminação institucional e impunidade, contribui para a falência do sistema de segurança e justiça em relação à população negra. Essa relação não é fruto do acaso: distorções como a “presunção de culpabilidade” em relação aos negros resultam em ações que promovem a eliminação pura e simples dos suspeitos, violando os direitos humanos e constitucionais desses

jovens. Ações que de tão recorrentes e banalizadas denunciam um processo silencioso de eliminação desse grupo da população. Assim, quando analisados os dados referentes a condições de vida dos jovens negros,

não se pode deixar de enfrentar a questão que se explicita: o amplo e diversificado leque de manifestações da discriminação racial que os atinge. De um lado, constata-se um ambiente escolar pouco hospitaleiro para os negros, que engendra a evasão ou torna a trajetória educacional mais acidentada; de outro, a grande dificuldade de inserção qualificada no mercado de trabalho. No final da linha observa-se, com estarrecimento, um quadro de genocídio. É óbvio que esse quadro não favorece a esperança, não estimula

a dedicação aos estudos, não alimenta uma perspectiva otimista de futuro. Como confiar em si próprio, como acreditar na meritocracia, como avançar se, de antemão, sabe-se que o tratamento será negativamente diferenciado? O desalento, a desesperança, o não ter com quem contar atravessa o cotidiano desses jovens.

Ou seja, as distâncias que separam negros de brancos, nos campos da educação, do mercado de trabalho ou da justiça, entre outros, são resultado não somente de discriminação ocorrida no passado, da herança do período escravista, mas também de um processo ativo de preconceitos e estereótipos raciais que legitimam, diuturnamente, procedimentos discriminatórios. As conseqüências da permanência das desigualdades

raciais são dramáticas para a sociedade brasileira. De um lado, naturaliza-se a participação diferenciada de brancos e negros nos vários espaços da vida social, reforçando a estigmatização

sofrida pelos negros, inibindo o desenvolvimento de suas potencialidades individuais e impedindo o usufruto da cidadania por parte dessa parcela de brasileiros à qual é negada a igualdade de oportunidades que o país deve oferecer a todos. De outro lado, o processo de exclusão vivido pela população negra compromete a evolução democrática do país e a construção de uma sociedade mais coesa e justa. Tal processo de

exclusão fortalece as características hierárquicas e autoritárias da sociedade e aprofunda

o processo de fratura social que marca o Brasil contemporâneo (JACCOUD;

BEGHIN, 2002).

Rafael Silva - Travessia: Marins - Itaguaré

2011-05-09T01:01:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: COMUNIDADE AFRO-PIQUETENSE, MAIS DE 300 ANOS

2011-05-06T22:54:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: COMUNIDADE AFRO-PIQUETENSE, MAIS DE 300 ANOS

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO SERTÃO, NO CAMINHO DO OURO, ...

2011-05-06T20:44:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO SERTÃO, NO CAMINHO DO OURO, ...: "Em busca de informações objetivando trazer à baila a relevância Histórica do núcleo embrião de Piquete, deparei com o questionamento trazid..."

Museu do Tropeiro: ASSOCIAÇÃO DE AMIGOS DO MUSEU DO TROPEIRO

2011-05-05T00:55:00.000-02:00

Museu do Tropeiro: ASSOCIAÇÃO DE AMIGOS DO MUSEU DO TROPEIRO: "Fundada em 1992, a Associação de Amigos do Museu do Tropeiro é uma associação sem fins lucrativos que tem por objetivo prestar apoio ao Mu..."

Para emancipar a outrem, é preciso que se tenha emancipado a si próprio. É preciso conhecer-se a si mesmo como viajante do espírito, semelhante a todos os outros viajantes, como sujeito intelectual que participa da potência comum dos seres intelectuais (Jacques Rancière, 2005, p. 57) (1)

2011-04-29T13:11:00.000-02:00

Fonte: http://migre.me/4oicR

Carreiro de Tropa: Arte tropeira

2011-04-29T10:56:00.000-02:00

Carreiro de Tropa: Arte tropeira: "O tropeirismo como expressão cultural, inspira e motiva as mais variadas formas de expressões artísticas, o que movimenta a vida de artesãos..."

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTÓRIA. A INCLUSÃO DE PIQUETE NO CIRCUITO ESTRADA REAL REPRESENTA O RECONHECIMENTO, BEM COMO, O DEVIDO LUGAR QUE A POPULAÇÃO DESSA PARAGEM , OCUPA NA HISTÓRIA SOCIAL E CULTURAL BRASILEIRA. NÚCLEO EMBRIÃO NASCIDO DE POUSO DENTRO DO CONTEXTO DAS ROÇAS DE BENTO RODRIGUES (FILHO DE FERNÃO DIAS)

2011-04-17T12:43:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTÓRIA. A INCLUSÃO DE PIQUETE NO CIRCUITO ESTRADA REAL REPRESENTA O RECONHECIMENTO, BEM COMO, O DEVIDO LUGAR QUE A POPULAÇÃO DESSA PARAGEM , OCUPA NA HISTÓRIA SOCIAL E CULTURAL BRASILEIRA. NÚCLEO EMBRIÃO NASCIDO DE POUSO DENTRO DO CONTEXTO DAS ROÇAS DE BENTO RODRIGUES (FILHO DE FERNÃO DIAS)

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A INCLUSÃO DE PIQUETE NO CIRCUITO ESTRADA REAL, REPRESENTA UM ATO DE DESAGRAVO, PELA PRIVAÇÃO DO DIREITO À MEMÓRIA POR MAIS DE 300 ANOS, DECORRENTE DO NÃO ACESSO AO POVO PIQUETENSE, AOS REGISTROS VERDADEIROS, NO QUE TANGE AO 'DIREITO À SUA PRÓPRIA HISTÓRIA'. UM GENOCÍDIO CULTURAL. "Não se honra a cultura comemorando o genocídio" (Martin Luther King) (1)

2011-04-17T12:42:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A INCLUSÃO DE PIQUETE NO CIRCUITO ESTRADA REAL, REPRESENTA UM ATO DE DESAGRAVO, PELA PRIVAÇÃO DO DIREITO À MEMÓRIA POR MAIS DE 300 ANOS, DECORRENTE DO NÃO ACESSO AO POVO PIQUETENSE, AOS REGISTROS VERDADEIROS, NO QUE TANGE AO 'DIREITO À SUA PRÓPRIA HISTÓRIA'. UM GENOCÍDIO CULTURAL. "Não se honra a cultura comemorando o genocídio" (Martin Luther King) (1)

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ESTRADA REAL por Walter Magalhães

2011-04-17T12:40:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: ESTRADA REAL por Walter Magalhães

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Cicloturismo - Estrada Real - 1

2011-04-17T12:39:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Cicloturismo - Estrada Real - 1

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTÓRIA: "Um dos principais objetivos da História é resgatar os aspectos culturais de um determinado povo ou região para o entendimento do processo de desenvolvimento. Entender o passado também é importante para a compreensão do presente." (1)

2011-04-17T12:38:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTÓRIA: "Um dos principais objetivos da História é resgatar os aspectos culturais de um determinado povo ou região para o entendimento do processo de desenvolvimento. Entender o passado também é importante para a compreensão do presente." (1)

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Garganta do Embaú

2011-04-17T12:37:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: Garganta do Embaú

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A Muralha (1968) Através da família de Dom Braz Olinto (Mauro Mendonça), narram-se os fatos que levaram à Guerra dos Emboabas, por extensão, o choque dos paulistas que conquistaram terras e minas e os forasteiros de diversas procedências, principalmente baianos e portugueses, que queriam se apossar delas. A "muralha" significa a serra, como obstáculo às incursões dos bandeirantes nas suas buscas de novas terras e riquezas.(1)

2011-04-17T12:35:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: A Muralha (1968) Através da família de Dom Braz Olinto (Mauro Mendonça), narram-se os fatos que levaram à Guerra dos Emboabas, por extensão, o choque dos paulistas que conquistaram terras e minas e os forasteiros de diversas procedências, principalmente baianos e portugueses, que queriam se apossar delas. A "muralha" significa a serra, como obstáculo às incursões dos bandeirantes nas suas buscas de novas terras e riquezas.(1)

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE DA MURALHA FORMADA PELAS CINCO SERRAS ALTAS DO ROTEIRO DO CAMINHO DE SÃO PAULO PARA AS MINAS GERAIS, E PARA O RIO DAS VELHAS DE ANDRE JOÃO ANTONIL DE 1711.

2011-04-17T12:32:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE DA MURALHA FORMADA PELAS CINCO SERRAS ALTAS DO ROTEIRO DO CAMINHO DE SÃO PAULO PARA AS MINAS GERAIS, E PARA O RIO DAS VELHAS DE ANDRE JOÃO ANTONIL DE 1711.

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTORIA - AS CINCO SERRAS ALTAS DO ROTEIRO DE ANDRE JOÃO ANTONIL, CONTIDAS NO NÚCLEO EMBRIÃO DE PIQUETE E SUA IMORTÂNCIA COMO ROTA DAS BANDEIRAS, POR SE CONSTITUIR DE TRILHAS DOS INDIOS, RIACHOS FATAMENTE CITADOS, BEM COMO, SERVIR DE BALIZAMENTO EM BUSCA DA GARGANTA DO EMBAÚ.

2011-04-17T12:30:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE - VALE DO PARAIBA - SP - BRASIL: PIQUETE NO CAMINHO DO OURO, NO CAMINHO DA HISTORIA - AS CINCO SERRAS ALTAS DO ROTEIRO DE ANDRE JOÃO ANTONIL, CONTIDAS NO NÚCLEO EMBRIÃO DE PIQUETE E SUA IMORTÂNCIA COMO ROTA DAS BANDEIRAS, POR SE CONSTITUIR DE TRILHAS DOS INDIOS, RIACHOS FATAMENTE CITADOS, BEM COMO, SERVIR DE BALIZAMENTO EM BUSCA DA GARGANTA DO EMBAÚ.

TRANSCRIÇÃO - FOLHA DAS VERTENTES - CIDADANIA EM FOCO - Ano 7 - Número 171 São João del-Rei, 2º quinzena de março de 2011

2011-03-27T20:41:00.000-02:00

Democracia e acesso à Justiça

Não é possível falar em estado democrático e exercício da cidadania quando o próprio Estado não cumpre seu papel ou cria as condições para que os cidadãos o façam de forma plena. Garantir o acesso a uma Justiça eficiente e gratuita para a população é um grande desafio para os governos.

Este assunto possuiu um amplo espectro para debate, mas quero aqui focar em Minas Gerais, iniciando a discussão com alguns dados sobre a Defensoria Pública e o Poder Judiciário.

No Estado, segundo a ADEP- Associação dos Defensores Públicos existem apenas 469 defensores públicos, para um total de 1,3 milhões de atendimento/ano. A média de população por defensor é de 41 mil habitantes, quando o desejado segundo o Ministério da Justiça é de 11 mil/defensor. Outro dado diz respeito às 100 cidades mineiras com o pior Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), que possuem no total apenas 10 defensores. Com isso, o número de advogados dativos, que são pagos pelo Estado para fazer este trabalho, eleva significativamente estes custos, onde não paga-se menos que a tabela de honorários estabelecidos por atendimento, o que faz com que os defensores sejam muito mais baratos para o Estado.

São Paulo e Rio de Janeiro investem até 4x mais nas defensorias em termos orçamentários. Minas Gerais está 0,24% abaixo em investimento comparado com a média nacional. Também é importante registrar que somente 37,07% das comarcas possuem Defensoria Pública.

Como não há uma valorização adequada destes profissionais, número significativo de defensores deixam a carreira para atuar em outras atividades.

Também no âmbito do debate do Judiciário, no que tange à estrutura jurídica em Minas Gerais, para se ter uma ideia, existe hoje um déficit de 35% de juízes titulares criminais e cíveis, acumulando uma sobrecarga de 4,7 mil processos por juiz.

A lei de Organização e Divisão Judiciais do Tribunal de Justiça prevê 1.327 juízes para as varas cíveis e criminais do estado, mas só há 860 – ou seja - 65%, o que culmina em pilhas e pilhas de processos cada vez maiores – e morosos.

Um exemplo disto foi, em 2010, em Varginha, a liberação de 40 presos, por decisão do juiz Olisson Hoffman, sob a situação de cadeia lotada e com um número elevado de processos a serem julgados (5.600). A cadeia tem capacidade para 90 presos e estava abrigando 300.

Dessa forma, se não houver um projeto claro de democratização do acesso à Justiça, e aqui defendo um debate amplo e sério também da reforma do Judiciário, a sociedade permanecerá às margens do chamado estado de direito.

Licenciado em Filosofia – Especialista em Planejamento e Gestão Estratégica

Consultor UNESCO/PRONASCI

Fonte pesquisada em 26 de março de 2011 - http://migre.me/47WE8

Caminho do Ouro - Circuito do Ouro - Estrada Real

2011-03-11T09:58:00.000-02:00

Estrada Cunha-Paraty (Caminho do Ouro)

2011-03-05T11:38:00.000-02:00

Caminho do Ouro

2011-03-05T11:11:00.000-02:00

Estrada Real - Minas Gerais au Brésil

2011-03-04T01:18:00.000-02:00

Estrada Real - Uma Viagem Inesquecível

2011-03-04T01:10:00.000-02:00

A Rota de Extermínio da Juventude Negra Brasileira

2011-03-03T21:16:00.000-02:00

A Rota de Extermínio da Juventude Negra Brasileira

I have a Dream Speech

2011-02-27T21:28:00.000-02:00

TRANSCRIÇÃO DE ARTIGO - A CONVENÇÃO DO PATRIMÔNIO MUNDIAL, CULTURAL E NATURAL, COMO POSSÍVEL ELEMENTO INDUTOR DE ATIVIDADE TURÍSTICAGloria Maria Widmer1 Mário Jorge Pires2 O patrimônio natural da humanidade no Brasil

2011-02-26T20:50:00.000-02:00

As Reservas de Mata Atlântica do Sudeste também foram incorporadas à Lista do Patrimônio Mundial em 04 de dezembro de 1999. Composto por 25 Unidades de Conservação da Natureza dispostas pelos Estados de São Paulo e Paraná, o conjunto é um dos mais significativos corredores biológicos brasileiros, bem como a maior concentração de remanescentes de Mata Atlântica do país, motivos que foram determinantes para a concessão do Título Mundial.

pesquisa realizada no dia 26 de fevereiro de 2011 http://migre.me/3Xbf6

Onde Você Guarda o Seu Racismo?

2011-02-26T11:36:00.000-02:00

Movimento Negro

2011-02-26T11:33:00.000-02:00

Folha de São Paulo - 15/10/2006 - 09h29 Estão matando negros no Brasil 70% dos jovens assassinados são negros

2011-02-26T10:05:00.000-02:00

Em cada grupo de dez jovens de 15 a 18 anos assassinados no Brasil, sete são negros. A raça também representa 70% na estimativa de 800 mil crianças brasileiras sem registro civil. Entre os indicadores negativos, os negros só perdem para a população indígena na taxa de mortalidade infantil.

Os números, contidos no relatório "Estudo das Nações Unidas sobre a Violência contra Crianças", encomendado pela ONU (Organização das Unidas), mostram que o perfil das vítimas da violência vai muito além da faixa etária.

"A violência não tem só idade. Tem cor, raça, território. As vítimas são os negros, os pobres, os moradores de favelas", afirmou a psicóloga Cenise Monte Vicente, coordenadora do Escritório do Unicef (Fundo das Nações Unidas para a Infância) em São Paulo.

A declaração foi feita na última quarta-feira, durante debate sobre a situação da violência contra crianças no Brasil e no mundo, promovido pela Folha e pelo Unicef e com a mediação do jornalista Gilberto Dimenstein, colunista e membro do Conselho Editorial da Folha.

Nesse dia, o relatório, feito pelo professor e pesquisador Paulo Sérgio Pinheiro, foi apresentado na Assembléia Geral das Nações Unidas. Pinheiro foi convidado como especialista independente pelo secretário-geral da ONU, Kofi Annan.

O documento cita relatórios de 132 governos e consultas a organizações não-governamentais. A realidade brasileira é descrita por dados como os do SIM/DataSus (Sistema de Informações sobre Mortalidade do Ministério da Saúde). Segundo estatísticas de 2000, 16 crianças e adolescentes foram assassinados por dia, em média. Desses mortos, 14 tinham entre 15 e 18 anos. Nessa faixa etária, 70% eram negros.

"Se somarmos as 14 mortes por dia, é mais de um Boeing a cada duas semanas, sendo a maioria formada por negros", afirmou Cenise, referindo-se à tragédia com o vôo 1907 da Gol, que vitimou 154 pessoas. "É importante investigar as causas da tragédia do Boeing. Mas em relação a essas mortes [de jovens e negros], a gente não tem a mesma atitude e vigilância. Alguma coisa está errada."

Segundo Cenise, o alerta também vale para a situação da criança indígena no Brasil. O relatório cita que a média de óbitos entre crianças até um ano de idade é de 47 por mil nascidos vivos. A média nacional foi de 26 óbitos em 2004.

As preocupações com os aspectos raciais e étnicos da violência estarão no plano de colaboração do Unicef com os países onde atua, elaborado a cada cinco anos. "Vamos fazer um corte [separação] racial e étnico e sensibilizar os gestores públicos e as ONGs para tornar esse padrão inaceitável", disse.

http://xoomer.virgilio.it/direitousp/curso/negros.htm

JORNAL ESTADO DE SÃO PAULO 24 fevereiro de 2011 - Morte de jovens negros tem cenário de 'extermínio' Para cada jovem branco assassinado morrem dois negros; proporcionalmente, número chega a 20 na Paraíba

2011-02-26T09:59:00.000-02:00

BRASÍLIA - O Mapa da Violência 2011 mostra que a vitimização juvenil por homicídios continua a crescer. O número de homicídios entre a população negra é explosivo e, o que é pior ainda, a vitimização entre jovens negros tem índices muito altos, beirando um cenário de "extermínio". Após uma década (1998-2008), continua praticamente inalterada a marca histórica de 92% da masculinidade nas vítimas de homicídio

http://migre.me/3X11V

HISTÓRIA VIVA: A Advocacia nos Tempos Coloniais

2010-11-26T10:04:00.000-02:00

HISTÓRIA VIVA: A Advocacia nos Tempos Coloniais: "A história dos advogados em nosso país começou se misturando a leis que já haviam sido promulgadas em reinados portugueses anteriores ao des..."

A questão de Monteiro Lobato devidamente colocada por uma Vereadora de Salvador

2010-11-12T08:23:00.000-02:00

A questão de Monteiro Lobato devidamente colocada por uma Vereadora de Salvador

Romeiros - Santa Cruz - Toronto - A Romaria Quaresmal Micaelense pelo Mundo*

2010-11-09T23:37:00.000-02:00

Transcrição:
..................................................................................................

A Romaria micaelense iniciou-se como consequência dos violentos sismos e erupções vulcânicas que abalaram Vila Franca do Campo em 1522 e 1563 respectivamente. Numa era em que os cataclismos naturais eram tidos como punição divina pelos pecados do Homem, os sacerdotes locais tais como o Frei Afonso de Toledo instigaram o povo à prática da devoção e procissões marianas, passando os micaelenses a peregrinar pelas capelas, igrejas e ermidas da ilha rogando a protecção da Virgem e intervenção Divina para a resolução de seus males e aflições.

A tradição romeira encontra-se bem viva nos corações e vidas dos habitantes actuais de S. Miguel, não havendo, todavia, conhecimento ou registo da sua existência nas restantes ilhas do arquipélago açoreano.

Com a difusão do cultura açoreana pelo mundo através da emigração, o povo micaelense levou, entre os seus vários costumes e tradições, a romaria quaresmal, hoje ainda ponto referencial da sua fé como tantos outros, nomeadamente as Festas do Divino Espírito Santo, estando bem presente nos vários grupos romeiros existentes nas comunidades de imigrantes do continente norte americano, os quais regressam anualmente à ilha para manifestar a sua fé junto das seus lugares sacros, invocando a Virgem Santíssima por todo o percurso.

* fonte: http://www.mrsm.page.tl/

Romeiros De Sao Miguel

2010-11-06T14:47:00.000-02:00

Romeiros De Sao Miguel

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE, VALE DO PARAIBA: "TAPERA DOS ÍNDIOS", TOPÔNIMO QUE DESFAZ A ASSER...

2010-11-02T18:17:00.000-02:00

PÉ NO TRECHO - A HISTÓRIA DO CAMINHO DO OURO EM PIQUETE, VALE DO PARAIBA: "TAPERA DOS ÍNDIOS", TOPÔNIMO QUE DESFAZ A ASSER...: "Artigo da respeitável professora Dóli de Castro Ferreira “DISCUTINDO AS ORIGENS DA CIDADE DE PIQUETE” (1) desfaz toda e qualquer falácia re..."

Movimento Negro

2010-10-31T20:04:00.000-02:00

Centenário promove Seminário para resgatar história do município

2010-10-29T07:57:00.000-02:00

Centenário promove Seminário para resgatar história do município

Estatuto da Igualdade racial 21-06-10 Bloco 1 Parte 1.wmv

2010-10-16T11:47:00.000-02:00

Estatuto da Igualdade Racial entra em vigor no dia 20 de outubro

2010-10-11T18:56:00.000-02:00

Passaporte para a História: A Lei de Terras de 1850e a reafirmação do poder b...

2010-09-12T23:23:00.000-02:00

Passaporte para a História: A Lei de Terras de 1850
e a reafirmação do poder b...: "A Lei de Terras de 1850 e a reafirmação do poder básico do Estado sobre a terra José Luiz Cavalcante Introdução O século XIX inicia-se mar..."

Pico dos Maríns - Piquete - SP

2010-09-07T23:02:00.000-02:00

O TREM DA VIDA - Silvana Duboc

2010-06-12T16:08:00.000-02:00

Agência Senado - 09/06/2010 - Projeto que cria Estatuto da Igualdade Racial tramita há sete anos

2010-06-09T19:42:00.000-02:00

Agência Senado - 09/06/2010 - Projeto que cria Estatuto da Igualdade Racial tramita há sete anos

Se assumindo como negro você começa a trilhar a estrada para a emancipação; você se compromete a lutar contra todas as forças que buscam usar sua negritude como um selo que marca você como criatura servil.” Steven Biko

2010-03-29T22:45:00.001-02:00

O outro mesmo Brasil (1)

2010-02-08T20:14:00.000-02:00

O outro mesmo Brasil (1)

Coletivo de Entidades Negras: Defensoria Pública baiana empossa sua primeira Ouvidora Geral

2010-02-02T12:47:00.000-02:00

Coletivo de Entidades Negras: Defensoria Pública baiana empossa sua primeira Ouvidora Geral

“O Brasil é freqüentemente confundido com uma democracia racial porque o preconceito aqui aparece muitas vezes como um objeto invisível e o país não apresenta tensões abertas e conflitos permanentes”.

2009-12-29T20:24:00.000-02:00

O Brasil é freqüentemente confundido com uma democracia racial porque o preconceito aqui aparece muitas vezes como um objeto invisível e o país não apresenta tensões abertas e conflitos permanentes (Fernandes, 1997: 21-26). Na aparente inconsistência das estatísticas, a quase totalidade dos brancos, quando entrevistada, afirma que não se julga racista, mas diz conhecer pessoas próximas que têm preconceitos. Da mesma forma, a maioria dos negros entrevistados nega ter sido vítima de discriminação, mas confirma casos de racismo envolvendo familiares e conhecidos próximos. Neste sentido, racista e vítima de racismo, no Brasil, é sempre o outro (Schwarcz, 1998: 180-182).

fonte:http://www.unodc.org/pdf/brazil/politicaspublicas_violencia/ficha04_raca_imp.pdf

O Homem-Elefante-sinopse:A história de John Merrick (John Hurt), um desafortunado cidadão da Inglaterra vitoriana que eraportador do caso mais grave de neurofibromatose múltipla registrado, tendo 90% do seu corpo deformado.Esta situação tendia fazer com que ele passasse toda a sua existência se exibindo em circos de variedades como um monstro. Inicialmente era considerado um débil mental pela sua dificuldade de falar, até que um médico, Frederick Treves (Anthony Hopkins), o descobriu e o levou para um hospital. Lá Merrick se liberou emocionalmente e intelectualmente, além de se mostrar uma pessoa sensível ao extremo, que conseguiu recuperar sua dignidade. Neste momento da sua vida Sra. Kendal (Anne Bancroft), uma grande atriz, foi bem importante para Merrick, que por motivos óbvios tinha um grande problema em ver seu rosto,tanto que no hospital era terminantemente proibido que houvesse qualquer espelho próximo a John. Sra.Kendal soube como poucos fazer Merrick recuperar sua auto-estima, pois ela era realmente uma amiga dele, enquanto alguns membros da sociedade londrina iam visitá-lo só por "estar na moda". Mas por ter dois "anjos da guarda", Treves e Kendal, o drama de Merrick sensibilizou até a coroa britânica, que pediu que Merrick fosse amparado para sempre, pois haviam pessoas que eram contra a sua permanência no hospital,pois ele era um caso incurável. (1)

2009-12-29T20:17:00.000-02:00

SUPERANDO OS LIMINTES (A COISA FEIA PODE SE TORNAR BELA) (2)

O efeito deletério do racismo, que destrói que corrompe, sendo ainda, nocivo a saúde, bem como desmoralizador, secularmente imposto, tem como objetivo alcançar e dizimar almas e a identidades de um povo. Nesta direção quer os algozes manter suas vitimas impassíveis, ou seja, indiferente a dor, como nos tempos em que marcavam escravos com ferro em brasa, como se fosse possivel. Acreditam e tratam o povo negro como verdadeiros timoratos, impondo lhes certo estado de letargia, situação que ousam chamar de relação cordial. Ou seja, algoz sujeitos, discriminados objetos.

Ao ser tratado com tal nível de hostilidade, vive o povo negro o drama existencial decorrente da privação e exclusão, cujo efeito reflexo esta no sofrimento, na solidão no sentimento de culpa, na doença, uma vez que, como exemplo, resta constatado em pesquisas que, a propensão a pressão arterial alta em negros, tem importante fundo emocional. Certamente por viver em permanente estado de alerta, no limite da opressão, sabido que, a simulação de seu algoz reproduz sempre o fator surpresa exigindo que esteja, o cidadão negro, quase semrpe, em estado de alerta. Acarretando este estado certamente, entre outras afetações danos pelo prolongado stresse de sobrevivência:

1) O STRESS DE SOBREVIVÊNCIA

Confrontado com o seu meio natural, o animal deve, permanentemente, gastar a energia, mobilizar todos os recursos para assegurar a sua sobrevivência: procura de alimentos, luta contra os predadores…

Geralmente, o mamífero é equipado de dois mecanismos de adaptação ao stress de sobrevivência; o primeiro permite-lhe de excitar todos os meios de defesa para melhor fazer face à agressão ou adaptar-se de maneira adequada aos problemas colocados pelo meio ambiente, o segundo permite-lhe, pelo contrário, no caso “crash” de se abandonar sem sofrer à morte (7)

O povo negro para infelicidade dos que lhes queriam destruir a auto-estima, jamais abandou sua luta, não obstante ao fato de ter que matar um leão por dia, sendo oportuno citar “os seis leões”, trecho do artigo A Cor da Pobreza: Seis leões: "Historicamente, o negro escutou que é feio, sujo, incapaz, inferior. Claro que sua auto-estima ficou abalada", diz a psicóloga Ana Maria Silva, do grupo Amma - Psique e Negritude. Muitos valores negros foram negados, e negar a própria origem causa conflitos e sofrimento. "Ao entrar na escola, a criança não encontra nenhum herói negro, o desenvolvimento do país nunca é atribuído a essa parte da população, a única identificação do povo é com a dor e a servidão." Segundo a psicóloga, essa ausência de referências positivas certamente causa um impacto emocional negativo. A auto-estima fica rebaixada: a pessoa parece não ter direito a êxito na vida. Os poucos negros que pertencem à classe média impõem a si mesmos uma exigência absurda. "O visual deve estar impecável. Profissionalmente, em vez de dois leões por dia, deve matar seis. Enfrentar o racismo dessa forma causa um grande desgaste psicológico." (6)

Eis a pergunta que não quer calar. Onde esta a propalada democracia racial ? Baseado em artigo de Schwarcz, verificamos que: “o preconceito aqui aparece muitas vezes como um objeto invisível e o pais não apresenta tensões abertas e conflito permanentes (Fernandes, 1997:21:26).

Resulta dessa constatação que existe um retumbante e vazio discurso pretendendo fazer crer, tratar os que se opõe a tais absurdos, ainda que os fatos falem por si mesmo, de verdadeiros Dons Quixotes.

Entretanto, esquecem nossos algozes que: “a sabedoria é o único bem que os tiranos não podem confiscar”

A analogia da presente reflexão com o homem elefante, é deveras oportuna, os novos tempos em números estatísticos, dão conta de que, a capacidade de resiliência tem possibilitado com que o povo negro se liberte aos poucos das maléficas introjeções impostas pelo racismo, como podemos ver em publicação da Folha de São Paulo, Online, Caderno Cotidiano, de 09 de setembro de 2008:

“Entre 1993 e 2006, o número de pessoas que se consideram negras subiu de 42% para 46%, segundo pesquisa divulgada pelo Ipea (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada). Os dados fazem parte da pesquisa "Retrato das Desigualdades de Gênero e Raça", obtidos a partir dos números da Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio) divulgados hoje”.

Entendo que estas manifestações podem serem vistas como movimento de liberdade advindo da sanidade imediata ao apropriar-se da verdadeira identidade, preenchida pela introjeção positiva de pertencimento a um passado de luta na condição de filhos da diásporas. Somos parte de uma história de superações de limintes..

Outro aspecto valioso está no aprendizado de como jogar o jogo da simulação e dissimulação. Neste momento faz se presente uma das valiosas teorias de Mahatima Gandhi, como macainismo de defesa, RESISTÊNCIA PELA OMISSÃO APARENTE”, talvez representada hoje pela grande capacidade resiliência do povo negro.

Vejo isso “na aparente inconsistência das estatísticas em que quase totalidade dos brancos entrevistados afirmam não se julgar racista, mas diz conhecer pessoas próximas que têm preconceito. Esse e o jogo da simulação, onde reiteradamente os diversos seguimentos da elite, simulam situações objetivando fazer parecer que vivemos em uma democracia racial. Geralmente valem-se das exceções como a de que tem um amigo negro, que conhece um negro de sucesso etc...Por outro lado, “da mesma forma, a maioria dos negros entrevistados nega ter sido vitima de discriminação, mas confirmam casos de racismo envolvendo familiares e conhecidos próximos”. Esse é o jogo da dissimulação. É certo que entre esses entrevistados negros, ainda existem muitos que não tiveram a coragem de se libertar de seu homem elefante. Entretanto, por uma questão de sobrevivência, a dissimulação se faz necessária, é o que posso ver na declaração do irmão negro, ou seja, nunca vi o diabo mais sei que ele existe e gosta de espinafrar negros. Se para os brancos o diabo são os outros, para não entrar nessa discussão absurda e seguir em frente, o melhor, por uma questão estrategica é afirmar que o diabo só pega os outros. Ou talvez ainda estejamos diante da verdadeira sindrome de Estocomo ?. Ademais quem ousaria, em certas circunstâncias questionar a injustiça representada pelo revolver apontado na cara no momento do ato Mas em fim, quem são os Algozes ? A restposta pode estar ao analisarmos a relexão sobre o filme CRASH-NO LIMINTE: "A discriminação que não é apenas racial, mas sim uma questão cultural que vem se arrastando por séculos, é uma realidade, que vem sendo usada como um meio de extravasar sentimentos negativos gerados entre as sociedades e utilizados por pessoas mentalmente perturbadas para validar e reafirmar um pré-conceito ou um conceito prévio do que é o outro ou o que poderá vir-a-ser". (8) O alvo esta errado, pois, no caso do Brasil, o outro quando liberto de seu homem elefante, se apresenta de coração aberto disposto a contribuir para o bem da coletividade. E nesse momento temos revelado o sentido de Nação. Existe uma base solida de vontade de pertencimento, do povo negro a uma Nação, destacado pela capacidade de compartilharmente, abnegação de vontade de ser sujeito e não objeto. Haja vista do carnaval, que deixará de ser o ópio do povo, quando este povo que faz a festa, for tratado com dignidade, auferindo os beneficios do turismo de memoria do qual secularmente foi protagonista, relativamente ao menter viva essa tradição. Pois do contrario, vivendo no limite da opressão, muitos continuarão correndo o risco de serem usados como bucha de canhão, a exemplo do documentário "Falcão-Meninos do Tráfico" (9), sendo desnecessário, entrar em detalhes quanto a quem são o alvo. Precisamos entender que a energia gasta para "extravassar sentimentos negativos" de uma lado, se transformada em energia construtiva. Somada a energia gasta para matar seis leões por dia de outro, são a argamassa indispensável a construção de uma identidade nacional. Mas para isso temos de deixar de lado a hipocrisia que alimenta esse jogo de faz de conta, o jogo da simulação, reconhecendo efetivamente o negro como "elemento fundamental a formação da cultura e identidade do país,"

(1)http://www.adorocinema.com/filmes/homem-elefante

(2(http://educarparacrescer.abril.com.br/aprendizagem/homem-elefante-412769.shtml

(3)http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/o-racismo-e-uma-abominavel-fe-bandida/

(4)http://migre.me/ff0p

(5)http://www.unodc.org/pdf/brazil/politicaspublicas_violencia/ficha04_raca_imp.pdf

(6) C:\Documents and Settings\Proprietário\Meus documentos\A COR DA POBREZA\A COR DA POBREZA.mht

(7)http://www.fosfenicas.com/zpt_stress.html
(8)http://rhpsi.blogspot.com/2009/02/analise-do-filme-crash-no-limite-br.html
(9)http://www.youtube.com/watch?v=yI4urSYqkog

TRANSCRIÇÃO-DANDARA-Mulheres em Ação e Feminismo

2009-12-28T01:04:00.000-02:00

DANDARA

Primeira e única mulher de Zumbi, princesa de Palmares e mãe dos três filhos de Zumbi. Dandara era guerreira valente e auxiliou muito Zumbi quanto às estratégias e planos de ataque e defesa de Palmares. Dandara se matou jogando-se da pedreira mais alta de Palmares, que ficava nos fundos do principal mocambo - a Cerca dos Macacos - quando da queda do Quilombo de Palmares para não voltar à condição de escrava.

Dandara além de esposa de Zumbi dos Palmares com quem teve três filhos foi uma das lideranças femininas negras que lutou contra o sistema escravocrata do século XVII. Não há registros do local do seu nascimento, tampouco da sua ascendência africana. Relatos nos levam a crer que nasceu no Brasil e estabeleceu-se no Quilombo dos Palmares ainda menina. Não era muito apta só aos serviços domésticos da comunidade, plantava como todos, trabalhava na produção da farinha de mandioca, aprendeu a caçar, mas, também aprendeu a lutar capoeira, empunhar armas e quando adulta liderar as falanges femininas do exército negro palmarino. Dandara foi uma das provas reais da inverdade do conceito de que a mulher é um sexo frágil. Quando os primeiros negros se rebelaram contra a escravidão no Brasil e formaram o Quilombo de Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas, Dandara estava com Ganga-Zumba. Participou de todos os ataques e defesas da resistência palmarina. Na condição de líder, Dandara chegou a questionar os termos do tratado de paz assinado por Ganga-Zumba e pelo governo português. Posicionando-se contra o tratado, opôs-se a Ganga-Zumba, ao lado de Zumbi.

Sempre perseguindo o ideal de liberdade, Dandara não tinha limites quando estavam em jogo a segurança de Palmares e a eliminação do inimigo. Chegando perto da cidade do Recife, depois de vencer varias batalhas, Dandara pediu a Zumbi que tomasse a cidade, isso é uma prova da valentia e mesmo um certo radicalismo dessa mulher. Sua posição era compartilhada por outras lideranças palmarinas. Para Dandara, a Paz em troca de terras no Vale do Cacau que era a proposta do governo português, ela preferiu a guerra constante, pois via nesse acordo a destruição da República de Palmares e a volta à escravidão. Dandara foi morta, com outros quilombolas, em 06 de fevereiro de 1694, após a destruição da Cerca Real dos Macacos, que fazia parte do Quilombo de Palmares.

Não sabemos como era seu rosto, nem como era exatamente, podemos compará-la a duas deusas do panteão africano, uma Obá ou Iansã, uma leoa defensora da liberdade.

Sua imagem vive e pode ser vista em cada pessoa que se identifica com suas origens, luta por liberdade, acredita em seus sonhos e "faz da insegurança sua força e do medo de morrer seu alimento, por isso me parece imagem justa para quem vive e canta no mal tempo"

fonte:http://br.dir.groups.yahoo.com/group/mulheres-a/message/5091

Por Kleber Henrique – Professor de História

Retirado do Blog Jornal Cuca Livre

(http://jornalcucalivre.blogspot.com/2007/08/dandara-face-feminina-de-palmares-eu.html)

Transcrição:Raça, racismo e genética: novos parâmetros,velhas práticas políticas?

2009-12-27T01:36:00.000-02:00

Velhas práticas políticas

Na opinião de Lúcia Xavier, coordenadora da Organização não Governamental Criola, afirmar que raça não existe é a mesma coisa que dizer que pobreza não existe. “Eu posso dizer que na favela, onde há uma casa com geladeira, televisão, ar condicionado e telefone, é uma casa de classe média. Na verdade, morar na favela, sem esgotamento sanitário, onde as pessoas têm baixa escolaridade e a maioria é negra, não serve como parâmetro para este novo argumento”. Ela questiona a genética ao definir os parâmetros para que determinado grupo social tenha direitos, lembrando que o racismo foi legitimado pela ciência durante a época da escravidão. A teoria científica do racismo ficou conhecida por afirmar que existiam raças inferiores não capazes do desenvolvimento intelectual. Tais raças estariam naturalmente destinadas ao trabalho manual, pois não conseguiam compreender as idéias complexas e avançadas. “Será ele de novo científico, quer dizer, a ciência vai prestar de novo esse papel? O que vale é a genética?”, questiona. Na opinião dela, os argumentos são novos, mas a ação política é antiga. “A genética não determina a prática política, que é feita nas relações sociais”, afirma.

Xavier, da Criola, ainda destaca que a questão colocada pela genética pouco contribui para a formação da consciência crítica da sociedade em um Estado democrático de direito. “As pessoas querem ainda ter a possibilidade de usar a metáfora do: ‘sabem com quem você está falando?’. Elas querem ser cidadãos através dos privilégios e não dos direitos, terem um tipo de conduta política que coloque para elas, o privilégio de poderem ter essas condições para seu próprio beneficio”. Nesse ponto a pesquisadora da Ufes, Adriana Campos, concorda com Xavier: “Tenho dúvidas que as pessoas estejam dispostas a abrir mão de posições consolidadas a respeito do conceito de raça, seja biológico, seja social, em favor de opiniões mais democráticas”.

Na opinião de Ana Maria Oda, pesquisadora da Unicamp, é pouco provável que a constatação do predomínio ameríndio e africano na ascendência materna dos “brancos” possa mudar a auto-imagem dos brasileiros e, ainda menos, evitar preconceitos e atitudes racistas. “Claro que esta é uma constatação empírica válida e que pode ser usada como argumento na defesa da igualdade humana, da mesma forma que se fez uso da defesa da teoria científica do monogenismo, isto é, a ancestralidade comum da espécie humana, hoje inquestionável, no passado. Mas não pode ser o argumento principal, pois a igualdade humana não se assenta em princípios biológicos, mas éticos, e nunca é demais repetir isso” conclui.

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Fonte:http://www.labjor.unicamp.br/midiaciencia/article.php3?id_article=436

“Uma resposta contra o racismo” Prof. Kabengele Munanga.(Revista Fórum. Leia e divulgue.)

2009-12-27T00:44:00.000-02:00

Ao contrário do que apregoa a mídia conservadora brasileira o racismo é uma triste realidade que persiste na sociedade, principalmente entre a elite branca e proprietária. Uma das manifestações mais claras desta realidade pode-se verificar na questão das cotas nas Universidades que, volta e meia, é tema da imprensa e dos meios de comunicação, monopólios da elite branca, elitista e racista do Brasil.

Nestas ocasiões os “intelectuais orgânicos” das oligarquias midiáticas (seis familias brancas controlam os meios de comunicação no Brasil) são chamados para socorrê-los, a partir de argumentos “de autoridade” ciêntífica, que buscam justificar teoricamente o status quo da prática cotidiana de racismo que eles praticam contra os negros.

A elite branca e racista do Brasil só se relaciona com os negros no cotidiano doméstico, quando dá ordens para o trabalho de limpeza de suas “casas grandes”, ou quando dá ordens para os seus motoristas, ou quando manda “limpar melhor” a calçada. O fim dessa relação pode acontecer quando negros começarem a frequentar Universidades, até então “território sagrado” dos filhos dos brancos, proprietários e cidadãos e cidadãs “de bem”. Uma ameaça ao “mérito” do jovem que gabaritou a prova de medicina? Quem vai limpar a “casa grande” se agora os negros frequentam universidades?

São questões que incomodam a elite branca, proprietária e racista do Brasil. Essa realidade não é um problema biológico ou genético, é um problema político de reprodução da desigualdade que precisa urgentemente ser enfrentado com políticas afirmativas, que resgatem a dívida histórica do país para com a maioria dos trabalhadores e trabalhadoras, negros e negras que construíram e constroem esse país.

A resposta do professor Kabengele Munanga aos absurdos do artigo do geógrafo Magnoli publicado no “Estadão” (porta-voz do que existe de mais atrasado na elite brasileira) é uma aula para todos e todas que lutam pelo fim do racismo que ainda impera no país.

Segundo o site da revista Fórum “Kabenguele foi chamado pelo geógrafo de “charlatão acadêmico” e um dos “ícones da racialização oficial do Brasil”, no artigo “Monstros Tristonhos”, publicado em 14 de maio, a propósito do cancelamento de matrículas pelas Universidades Federais de S. Carlos (SP) e Santa Maria, no Rio Grande do Sul, de dois alunos mestiços que haviam optado pelas cotas raciais. Magnolli acusa as duas instituições de terem criado “tribunais raciais” e a Munanga de ser o inspirador dessa medida. Publicamos na íntegra a resposta do professor Kabengele Munanga, publicado no site da Revista Fórum. Leia e divulgue.

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fonte:http://www.brasilautogestionario.org/2009/07/16/uma-resposta-contra-o-racismo-prof-kabengele-munanga-doutor-em-antropologia-da-usp/

TRANSCRIÇÃO DE TRECHO DA PESQUISA:Estão matando negros no Brasil Leonildo Correa - Instituto OCW Br@sil Trabalho de Sociologia da Violência -- FFLCH-USP -- 2006

2009-12-25T20:05:00.000-02:00

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Refazendo as contas se percebe que a morte de negros no Brasil é excessivamente alta, somente sendo baixa na Região Sul (Tabela 8), local onde existem poucos negros e pardos e predomínio completo da população branca.

Estes dados também foram detectados no relatório do PNUD (Relatório de Desenvolvimento Humano Brasil 2005 - Racismo, pobreza e violência) que demonstra que a probabilidade de negros morrerem em confrontos com a polícia é muito maior nas favelas, que são os locais onde o número de mortos é maior. Mas a diferença entre brancos e negros, continua desproporcional quando consideradas outras áreas urbanas.

Além disso, a proporção de pretos, entre as vítimas da violência policial, é três vezes a proporção desse grupo na população como um todo, destaca o relatório do PNUD. O peso desproporcionalmente alto dos negros entre as vítimas mortas nas ações policiais constitui claro indício da existência de viés racista nos aparelhos de repressão, conclui o relatório.

O mesmo relatório afirma ainda que os negros lideram também as estatísticas gerais de assassinatos. Segundo o relatório do PNUD, a taxa de homicídios por 100 mil habitantes para a população negra (pretos e pardos) é de 46,3 (1,9 vez a dos brancos). Em relação aos brancos e amarelos, a probabilidade de ser assassinado é quase o dobro para os pardos e 2,5 vezes maior para os pretos.

Neste sentido, de acordo com o Professor Sérgio Adorno (1995):

Negros -- homens e mulheres, adultos e crianças -- encontram-se situados nos degraus mais inferiores das hierarquias sociais na sociedade brasileira, como vêm demonstrando inúmeros estudos e pesquisas. A exclusão social é reforçada pelo preconceito e pela estigmatização. No senso comum, cidadãos negros são percebidos como potenciais perturbadores da ordem social, apesar da existência de estudos questionando a suposta maior contribuição dos negros para a crimiminalidade (Sellin, 1928 apud Pires & Landreville, 1985). Não obstante, se o crime não é privilégio da população negra, a punição parece sê-lo.

Ainda de acordo com este Professor:

Preconceitos raciais tendem a estreitar sobremodo suas oportunidades de vida, em especial sua integração ao mercado de trabalho em condições de igualdade de postos e de salários, bem como suas chances sociais de aquisição de graus mais elevados de escolaridade. Nesta pesquisa, pode-se dizer que esta tendência não foi desmentida, haja vista que os réus negros tendem a revelar maior proporção de analfabetos e de desempregados comparativamente aos réus brancos. No entanto, no que concerne às demais características sociais, não há diferenças estatisticamente significativas, de modo que se pode sustentar que ambos os perfis sociais são, na melhor das hipóteses, próximos ou quase idênticos. (ADORNO, 1995).

Mas por que a violência contra o negro é tão acentuada ? De acordo com Leonardo Boff (Sem Data):

O fato cultural que importa conscientizar é o seguinte: durante quatro séculos temos convivido com a escravidão. É um verdadeiro modo de produção, o escravagista. Ele implica a redução do outro a carvão a ser consumido no processo produtivo, rebaixado a peça, a simples escravo, com o senhorio de vida e de morte por parte dos senhores sobre seu destino. Esta anti-realidade social criou nas elites uma subjetividade coletiva altamente perversa. Elas criaram a mentalidade de que o negro, o pobre e o povo em geral nada valem, de que devem ser tratados com violência, porque sempre foi assim, de que, na verdade, não deveriam receber um salário mínimo, pois historicamente sempre estiveram a serviço gratuito dos senhores. Estes entendem o salário mínimo pago a eles como um ato de generosidade e não de justiça. A violência física contra os pobres e negros vem precedida pela violência mental que discrimina, nega o direito de cidadania e não lhes reconhece direitos incondicionais.

Enfim, a meta deste trabalho era mostrar que há uma relação intrínseca entre o homicídio e a cor da vítima. Relação que as tabelas e os gráficos demonstraram de forma cristalina, confirmando os dados apresentados pela pesquisa PNUD da ONU que foi realizada sobre tema.

Além disso, detectou se que os negros (pretos + pardos) são as vítimas predominantes nas regiões norte, nordeste, sudeste e centro-oeste, inclusive os indíces calculados são alarmantes e levam à conclusão de que estão matando negros no Brasil.

A razão da predominância deriva de problemas sociais que estão enraizados na sociedade brasileira, assim como do fato dos negros serem, em sua maioria, pobres e residirem em áreas de risco e de intensa criminalidade, principalmente nas periferias das grandes cidades, assim se tornam alvos fáceis da polícia e de criminosos.

Enfim, há uma relação direta entre homicídios, cor e problema social. Relação esta que deve ser melhor estudada, detalhada e resolvida.

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fonte:http://www.leonildocorrea.adv.br/ini3-2.htm

TRANSCRIÇÃO DA AGENCIA BRASIL-ABC-Epresa Brasileira de Comunicação:Kofi Annan: "Cultura é um importante símbolo de identidade e pertencimento"

2009-12-22T20:44:00.000-02:00

27/06/2007

Kofi Annan: "Cultura é um importante símbolo de identidade e pertencimento"

by savazoni — em 2007-06-27 17:01 last modified 2007-06-27 21:23

Na abertura do seminário, foi exibida, no telão, uma fala do ex-todo poderoso da Organização das Nações Unidas, Kofi Annan.

Tentamos subir o vídeo para a página, mas não obtivemos permissão. Segundo os organizadores do seminário, Annan não liberou o vídeo para difusão pela internet, demonstrando que ainda não incorporou os conceitos de liberdade do conhecimento que marcam a gestão da cultura no Brasil.

Segue a íntegra, em texto, da fala:

“Excelências, senhoras e senhores

Estou feliz por ter essa oportunidade para lhes passar uma rápida mensagem por ocasião do Seminário Internacional de Diversidade Cultural. Nós todos compartilhamos a percepção de que nosso mundo esta diante de desafios únicos. É da natureza humana acreditar que o momento que vivemos é absolutamente único. Isso é parcialmente verdadeiro, mas de fato, as raízes dos desafios de hoje não são muito diferentes de tempos anteriores.

Desde quando a sociedade começou a refletir sobre ética e valores a questão da identidade sempre esteve presente, nós tendemos a olhar para nós mesmos a partir das nossas diferenças com os outros. Fazendo isso, normalmente perdemos a visão do que a humanidade tem em comum e do que é essencial. Cultura é um importante símbolo de identidade e pertencimento. A atual onda de globalização tem exacerbado o sentimento de que somos diferentes. Certamente somos. Globalização deveria levar à diversidade cultural e não à homogeneização. Deveria ser um processo de redefinição criativa que juntasse tradições globais e locais.

Devemos reconhecer a integridade e autonomia das diferentes culturas locais e nacionais. Acessórios de confiança e energia para as pessoas do mundo todo. Deveríamos fazer mais para proteger direitos culturais incluindo diversidade cultural como chave para os direitos humanos fundamentais.

Por tudo isto, estou feliz que meu grande amigo, Ministro Gilberto Gil, ele mesmo, um reconhecido símbolo da diversidade, deu todo seu apoio a este Seminário sobre Diversidade Cultural organizado sob os auspícios da Organização dos Estados Americanos.

Não teria um melhor lugar a não ser o Brasil para a realização deste Seminário. Um país com ricas e diversas culturas, para energizar vossas discussões e deliberações.

Desejo-lhes todo sucesso e esperança para que nasçam ai novas contribuições para a Paz Mundial.

Obrigado"

fonte:http://www.agenciabrasil.gov.br/blogs/2007/06/26/blog-da-diversidade-cultural/kofi-annan-cultura-e-um-importante-simbolo-de-identidade-e-pertencimento

RESPEITO HUMANO SINÔMIMO DE HARMONIA

2009-12-20T02:27:00.000-02:00

"Se tudo que uma pessoa exprime (verbalmente ou não verbalmente, direta ou indiretamente) sobre si mesmo, me parece igualmente digno de respeito ou de aceitação, isto é, se não desaprovo nem deprecio nenhum elemento expresso dessa forma, experimento em relação a esta pessoa uma atitude de consideração positiva incondicional". Carl Rogers http://www.webartigos.com/articles/16846/1/carl-roger/pagina1.html

TRANSCRIÇÃO DO DICIONÁRIO DE DIREITOS HUMANOS-"SIGNIFICADO DO VERBO PERTENCER DETRE OS QUAIS INTERESSA O SIGNIFICADO SER PARTE DO QUAL DERIVA A PALAVRA PERTENCIMENTO"

2009-12-20T00:11:00.000-02:00

Pertencimento

Os dicionários apresentam vários significados para o verbo pertencer dentre os quais interessa o significado ser parte do qual deriva a palavra pertencimento.

Pertencimento, ou o sentimento de pertencimento é a crença subjetiva numa origem comum que une distintos indivíduos1. Os indivíduos pensam em si mesmos como membros de uma coletividade na qual símbolos expressam valores, medos e aspirações. Esse sentimento pode fazer destacar características culturais e raciais.

Quando as pesquisas de sociólogos e antropólogos distanciaram-se do conceito de raça, passaram a considerar a idéia de pertencimento que pode ser temporário ou permanente. Esse sentimento de pertencimento pode ser reconhecido na forma como um grupo desenvolve sua atividade de produção, manutenção e aprofundamento das diferenças, cujo significado é dado por eles próprios em suas relações sociais. Quando a característica dessa comunidade é sentida subjetivamente como comum, que pode ser a ascendência comum, surge o sentimento de "pertinência", de pertencimento, ou seja, há uma comunidade de sentido.

As formas de organização coletiva não decorreriam, assim, só de traços raciais, pois a pertinência é capaz de realizar a união entre pessoas de ascendência racial diferente, mas que partilham a crença não só numa origem comum como também num destino comum, estabelecendo um sentido de homogeneidade para os membros de uma comunidade e de heterogeneidade em face dos diferentes grupos.

Max Weber, a partir do sentido de pertencimento, desenvolve uma compreensão da diversidade cultural. A diversidade cultural é reconhecida na medida em que se confronta uma "solidariedade étnica" com elementos estrangeiros, estabelecendo uma oposição, ou até mesmo, um desprezo pelo que é diferente, decorrendo desse o embate entre o "nós" e os "outros", o sentido de unidade grupal.

Segundo Weber, a comunidade se auto define e estabelece as suas fronteiras, bem como estabelece meios de diferenciação tanto interna como externa. Os costumes que essa comunidade é capaz de gerar podem garantir a sua sobrevivência e reprodução. Weber denomina-a de “comunidade política”, ou seja, está voltada para a ação, partilhando valores, costumes, uma memória comum, criando uma “comunidade de sentido”, independentemente de laços sanguíneos, na qual há um “sentimento de pertencimento”.

A sensação de “pertencimento” significa que precisamos nos sentir como pertencentes a tal lugar e ao mesmo tempo sentir que esse tal lugar nos pertence, e que assim acreditamos que podemos interferir e, mais do que tudo, que vale a pena interferir na rotina e nos rumos desse tal lugar.

Esse sentimento de pertencimento é que poderia explicar porque grupos minoritários na África, ao invés de desaparecerem, organizaram-se de acordo com linhas étnicas para a disputa de pontos capitais nos seus países. Assim grupos com identidades étnicas unem-se para a conquista de espaços econômicos e políticos.

Um exemplo da manifestação da sensação de pertencimento é a ação das comunidades tradicionais (detentoras de saberes naturais, transmitidos oralmente de geração a geração como os grupos remanescentes dos quilombos, populações ribeirinhas e os índios) é o que se testemunha nos processos pela manutenção de Unidades de Conservação, uma vez que os seus saberes e modo de vida foram obtidos e desenvolvidos nesse lugar, cujas condições e peculiaridades aprenderam a respeitar, de forma a permitir a continuidade da vida nessa região. Conseguem formar o consenso de que, para ajudar na conservação da comunidade, precisam ser vistos como parte integrante do todo, como “pertencendo” a essa região.

Por outro lado, esse sentimento de pertencimento tem relação com a noção de participação. Na medida em que o grupo se sente ator da ação em curso, o que for sendo construído de forma participativa desenvolverá a co-responsabilidade, pertencendo os resultados a todos desse grupo, pois conterá um pouco de cada um.

Assim é que, sabendo-se que tais grupos, por outro lado, não raro são mais vulneráveis, em documentos subscritos pela comunidade internacional, tal como a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho - OIT, são indicadas forma de proteção a essas comunidades. Em seus vários dispositivos (art. 8, alínea 2, art.13), afirma que essas comunidades vulneráveis têm o direito de conservar seus costumes e tradições, e no que se refere à terra, estabelece que os governos devem respeitar a especial importância da qual se revestem as terras ou territórios para a cultura e os valores espirituais dos povos indígenas, por exemplo, e sobretudo destaca o aspecto coletivo da relação com a terra que não é vista tão somente como patrimônio econômico.

Na mesma Parte II da Convenção 169 da OIT, que versa sobre o tema terra, no art. 14 deixa claro que deve ainda haver proteção a esses povos inclusive no que se refere ao acesso a terras que não são ocupadas exclusivamente por eles, exatamente quando têm acesso a tais áreas por força de suas atividades tradicionais e de subsistência. Ainda, dá especial ênfase nesse aspecto aos povos nômades, e de agricultores itinerantes.

Ana Lúcia Amaral

Procuradora Regional da República

Mestre em Ciência Política pelo Departamento de Ciência Política da Faculdade de Filosofia, Ciências Humanas e Letras da Universidade de São Paulo_

Sugestão de leitura:

“ Conceito de Etnicidade: Breve revisão teórica”, de Maria Patrícia Lopes Sulpino, in Revista dos pós-graduandos de sociologia da UFPB n.º 02 – João Pessoa – Junho 2002 – ISSN 1518-9015

FONTE:http://www.esmpu.gov.br/dicionario/tiki-index.php?page=Pertencimento

"A IDEOLOGIA INDIVIDUALISTA DA CULTURA INDUSTRIAL CAPITALISTA MODERNA CONSTRUIU UMA REPRESENTAÇÃO DA PESSOA HUMANA COMO UM SER MECÂNICO DESENRAIZADO E DESLIGADO DO SEU CONTEXTO, QUE DESCONHECE AS RELAÇÕES QUE O TORNOU HUMANO E IGNORA TUDO QUE NÃO SEJA DIRETA E IMEDIATAMENTE VINCULADO AO PRÓPIO INTERESSE E BEM-ESTAR" (Lais Mourão (1 )

2009-12-19T16:16:00.000-02:00

"A história do funk carioca tem

origem na junção de tradições

musicais afrodescendentes brasileiras

e estadunidenses. Não se trata,

portanto, de uma importação de

um ritmo estrangeiro, mas sim de

uma releitura de um tipo de música

ligado à diáspora africana".

(Adriana Facina) (5)

A IDEOLOGIA BURRA DOS OPOSITORES DA PROMOÇÃO DA DIGNIDADE DOS FILHOS DA DIÁSPORA (COTAS RACIAIS).

Houve um tempo em que o ensino público estava a serviço exclusivamente de uma elite. No momento em que ampliou-se o acesso, constatando as elites não ser mais conveniente conviver com pessoas fora de seu circulo, migraram para escolas particulares. Resultando no que temos hoje, uma escola publica sucateada, onde alguém sem apoio e desmotivado, o professor, finge que ensina, os alunos de outro lado continuam fingindo que aprendem. A mesma atitude foi tomada relativamente aos espaços públicos. Buscaram essas elites seus condomínios fechados, seus carros brindados, seus espaços de lazer privativos etc. Neste momento forma se a mais perigosas das teias, pois “desligam-se do seu contexto social, ignorando tudo que não seja direta e imediatamente vinculado ao seu próprio interesse e bem estar”, conforme citação adrede.

Entretanto, esqueceram da fragilidade desse tipo de teia uma vez que: “Se uma vibração na teia é produzida experimentalmente com um diapasão a aranha se encaminhara da mesma forma em busca de um inseto (neste caso inexistente).(2).

A infeliz conseqüência de tais atitudes esta no fato resultante de “desconhecer as relações que os tornam verdadeiramene humanos”. Sabido que, essa relação se constroi a partir do sentimento de pertencimento, ou seja, pode-se ter tudo materialmente, e não pertencer a nada. Essa teia equivocada, vem se tornando cada dia mais vulnerável, pois o verdadeiro inseto alimentador de teia social, a solidariedade, o compartilhamento não existem. Essa teia formada pelas elites vive nos limites do insuportável, porém não entenderam ainda que o alvo esta errado, recusando a participar efetivamente de uma projeto de relacionado à outra teia, ou seja o da teia da inclusão social, em especial, quanto ao segmento constituidos por afros-descendentes. Insistindo nesse erro continuarão vendo seus filhos sendo atraído por diapasões enganosos os quais prometem a falsa ilusão de saciedade desse vazio existencial, uma vez que; “o homem não é uma ilha”. Agindo da forma como vem agindo, deixam cada vez mais seus membros em formação a mercê daqueles que fazem uso de um diapasão que falseia a realidade em busca de presas fáceis, sendo desnecessário citar exemplo. Constituído os filhos dessa teia ilusória de indispensável formação não obstante a vulnerabilidade as vezes empreendem verdadeiras fungas, em busca do real sentido de pertencimento. Talvez nesse sentido, possamos explicar, por ser objeto de reiteradas divulgações o comportamento de uma jovem que hoje se intitula “Helô Quebra Mansão (3). Bem como os redutos das elites manifestando a tolerância de reprodução do fank em Copa Cabana (4). Ademais, que outra justificativa poderiamos vislumbrar na ação expropriatória de coisa alheia por jovens bem nascidos.. Enquanto não se dispuser essa elite a empreender uma reflexão direcionada ao verdadeiro sentido de teia, ou seja, um senso e ação direcionada a teia social, seu próprio bem-estar estará cada vez mais ameaçado.

1)http://www.cetrans.com.br/artigos/Lais_Mourao.pdf

2) Psicologia Cognitiva, Cultura, Desenvolvimento e Aprendizagem, Organizadores Luciano L. Meira e Alina G. Spinillo, "O que sabem os que não sabem? pag 33, Google Libros, pesquisa realizada dia 19/12/2009.

3)http://www.lastfm.com.br/music/Helo%C3%ADsa+Faissol

4) http://avenidacopacabana.blogspot.com/2008/02/cru-em-copacabana.html

5)http://www.cult.ufba.br/enecult2009/19190.pdf

O MASSACRE CONTINUA COM: 1) GOVERNO COLONIAL DO DEM que ajuíza ação contra sistema de cotas raciais em universidade públicas 2) E novo conde D’Eu, Caetano veloso. Que Deus nos Arrudas ! digo Que Deus nos acuda ! Pois a cruel turma do Arruda só quer saber de arrombar."Eles continuam hostis ao desenvolvimento da instrução publica"

2009-12-13T13:44:00.000-02:00

ASPECTOS HISTORIOGRÁFICOS DA EDUCAÇÃO BRASILEIRA NO PERÍODO COLONIAL
Anselmo Alencar Colares/UFPA
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"O governo colonial do Brasil, ao contrário dos governos coloniais de outros povos, como o da Espanha, sempre foi hostil ao desenvolvimento da instrução pública e – salvo raras exceções – sempre reprimiu a expansão do espírito nacional. Desde os fins do século XVIII, vê-se despontar, nas instruções do governo metropolitano, o temor da futura independência da colônia. (ALMEIDA, 2000, p. 37). "
fonte:http://www.histedbr.fae.unicamp.br/art4_11.htm
fonte:http://oglobo.globo.com/educacao/mat/2009/07/21/dem-ajuiza-acao-contra-sistema-de-cotas-raciais-em-universidade-publicas-756903594.asp
fonte:http://aldeiagriot.blogspot.com/2007/03/saindo-um-pocuo-do-tema-ao-afirmativa.html

DESPAUTÉRIO DOS AMIGOS DA ONÇA: O VALOR DO RELATO DOS TRAJETOS CONFORME ANDRÉ JOÃO ANTONIL, FOI IGNORADO PELA ACADEMIA, QUANDO SE TRATA DO TRECHO PRIMITIVO QUE DEU ORIGEM A PIQUETE. POR QUE?

2009-12-11T11:41:00.000-02:00

ROTEIRO DO CAMINHO DE SÃO PAULO PARA AS MINAS GERAIS, E PARA O RIO DAS VELHAS.(Obs. esse roteiro primitivo é representado em mapa contido na Obra de Antonil)

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De Guaratinguetá até o porto de Guaipacare, onde ficão as roças de Bento Rodrigues, dois dias até o jantar.“Destas roças até ao pé da serra afamada da Mantiqueira pelas cinco serras muito altas, que parecem os primeiros morros, que o ouro tem no caminho, para que não cheguem lá os mineiros, gastão-se três dias até o jantar.“ (Essa estrada vem relatada na obra de Antonil intitulada “Cultura e Opulência do Brasil” publicada em 1711, com o titulo “Roteiro do Caminho de São Paulo para as Minas Gerais e para os Rios das Velhas e é descrita no volume XI dos “Documentos Interessantes de Orville Derby citada por (LEITE, Mário. A Região da Mantiqueira, Ensaio Descritivo. Lisboa-Portugal: Composto e Impresso Na Sociedade Industrial de Tipografia, Limitada, 1951, 1.º ed., p. 121)